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系统神学(章力生)-第109章

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年数没有穷尽。」使徒行传十七章二十四节:「创造宇宙和其中万物的上帝,既是天地的主,就不住人手所造的殿」。(c)乃是讲上帝创世的智慧。例如:以赛亚书四十章十二。十四节:「谁曾用手心量诸水,用手虎口量苍天,用升斗盛大地的尘土用秤称山岭,用天平平冈陵呢?谁曾测度耶和华的心,或作他的谋士指教他呢?他与谁商议,谁教导他,谁将公平的路指示他,又将知识教训他,将通达的道指教他呢?」耶利米书十章十二至十六节:「耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍。……」约翰福音一章三节:「万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。」(d)乃是讲上帝的主权及其创世的目的。例如:以赛亚书四十三章七节:「凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所作成,所造作的。」罗马书一章二十至二十一节,二十五、三十二节:「自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,……他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,……他们将上帝的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。……行这样事的人是当死的」。(e)乃是讲创世乃是上帝的基本工作。例如:歌罗西书一章十六节:「万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉着他造的,又是为他造的。」以赛亚书四十二章五节:「创造诸天,铺张穹苍,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵性给行在其上之人的上帝耶和华,……」;四十五章十八节:「创造诸天的耶和华,制造成全大地的上帝,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说:『我是耶和华,再没有别神。』」还有两节最完美的经文,一为尼希米记九章六节:「你,惟独你,是耶和华。你造了天和天上的天,并天上的万象,地和地上的万物,海和海中所有的,这一切都是你所保存的;天军也都敬拜你。」一为启示录四章十一节:「我们的主,我们的上帝,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的」。

    叁创造论的历史一、初期教会的创造论关于世界的创造,最初希腊哲学家讲「二元论」(Dualism),误以为物质乃是永恒里就有的;有些哲学家则倡「流出说」,以为这个世界乃是上帝显现的形相。但是教会从起初就倡上帝创造论,是上帝自由的作为(参阅上文贰节二目)。这个学说,初期教父都一致赞同,例如殉道者游斯丁(JustintheMartyr)、爱任纽(Irenaeus)、特土良(Tertullian)、革利免(C1ementofA1exandria)、俄利很或作俄利振(Origen)……等,都异口同声,采用此说。第一位教父,辩道学家刁斐勒氏(Theophilus)认为上帝创造天地万物的日子都是实实在在的;爱任纽与特土良也有同样的见解。初期教会大体上都倡此说。

    二、奥古斯丁的创造论奥古斯丁对于上帝创造的工作,乃有更详尽的论著。奥氏认为创造世界,乃是上帝永恒的旨意。在创世以前,没有时间,世界乃是「和」(with)时间一同有的;而并非创「在」(in)时间里面。世人常常问上帝在创造世界以前做什么事,乃是出于他们对永恒的误解。当时教会大多认为上帝创造的六天日子就是平常的日子。奥古斯丁却有不同的见解。他强烈的维护「使无变有」(creatioexnihilo)之说;但又把创世的时间分成两种:一为从无产生物质与心灵(spirits),一为组织物质的世界。奥氏对于创世记所说的创造天地万物的日子,究系何种日子,很难确定;但照他所想,那仅为一霎时眨眼之间,那所谓日子的意思,乃仅为帮助有限理知的世人能够明白而已。

    三、烦琐哲学的创造论那些烦琐哲学家(Scho1astics)对于永世创造(eterna1creation)的可能性曾经大为争辩,概分两派:一为否定的,例如AlexanderofHales,Bonaventura,AlbertusMagnus,HenryofGhent,以及大多数烦琐哲学家;另一派则为肯定的,例如:ThomasAquinas,DunsScotus,Drnandus,Biel和其他烦琐哲学家。但除此以外,既不说是「和」时间,也不说「在」时间,而倡世界「流出说」(emanation见上文),例如Erigena与Eckhart。一般而言,似乎大都以为创世的日子就是我们寻常的日子;但安瑟伦(Anse1m)却认为不同我们寻常的日子。四、改教前后的创造论

    改正宗(Reformers或作改教者)的创世论,坚称上帝创世乃是从无造有的自由作为,无论「和」时间,或「在」时间,那所称的日子,乃是六天实在的日子。改教以后十六和十七两个世纪的学者,大部也赞同此说,仅有少数学者如马尔修氏(Maresius)等问或讲所谓连续创造说(continuouscreatlon)。到了十八世纪,由于泛神论和唯物论的猖獗,藉科学之名,攻击创世论,而代之以进化论。有些所谓神学家,则心劳日拙地企图和科学哲学,互相协和。有些妄以为创世记第一章所记的应当视为寓意的或神秘的;有些则以为创世记一章一至二节乃为「本原创造」,和以下诸节的「补充创造」,其间乃相隔有很长的时间。还有一些学者,则又认为那些创造的日子,乃不同寻常的日子,乃为很长的时间。肆上帝创造的目的

    在本章第一节第六点曾讲到上帝创造终极的目的,兹就创造的目的加以申论。上帝本其无限的智慧,在其创世的时候,必定要计划他要达成的最完备而最有价值的目的——使其圣名最可称颂,使其创造最能收效,最能益世。只有从这个观点上,才能确知上帝的工作,认识他所启示的本性。关于这点,圣经可给我明确的答案。安勃罗斯(Ambrose)说:「除了上帝,我当归功于谁呢?」乔治·高敦氏(GeorgeA。Gordon)说:「上帝乃是万物的目的。目的论是人类的经纬,也就是上帝的经纬。进化论反而适足加强此说。自然科学苟无宇宙论的目的,乃是伪装的无知,且将无益于世,人生向上发展的运动,乃为一个达成目的之运动。意志乃是达成目的之性能……·上帝在人类历史中的终极目的,乃是深值称颂的。」上帝创造宇宙万物的目的,可从圣经与理性两方面加以证明。兹分论之:

    一、从圣经的启示说上帝创造的目的,一乃为他自己;二乃为他的旨意与美意;三乃为他自己的荣耀;四乃在彰显他的权能、他的智慧与他的圣名。1.万有乃都为他归他——罗马书十一章三十六节:「万有……都归给他,直到永远。」歌罗西书一章十六节:「万有都是……为他造的。」(以赛亚书四十八章十一节:「我为自己的缘故必行这事,我焉能使我的名被亵渎,我必不将我的荣耀归给假神。」)哥林多前书十五章二十八节:「叫万物服他的,叫上帝在万物之上,为万物之主。」

    2.乃为他旨意与美意——以弗所书一章五至六、九节:上帝「接着自己意旨所喜悦的,预定我们……使他荣耀的恩典得着称赞;……都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘」。启示录四章十一节:「我们的主,我们的上帝,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。」3.乃为他自己的荣耀──以赛亚书四十三章七节:「耶和华如此说:『凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,……』」六十章二十一节,六十一章三节:「你的居民都成为义人,永远得地为业,是我……手的工作,使我得荣耀。」路加福音二章八至十四节:天使因为「『在大卫的城里,……生了救主,就是主基督。』……赞美上帝说:『在至高之处荣耀归与上帝!在地上平安归与他所喜悦的人!』」4.彰显他的权能、智慧与圣名——诗篇一百四十三篇十一节:「耶和华阿,求你为你的名将我救活;凭你的公义,将我从患难中领出来。」以西结书三十六章二十一至二十二节:「主耶和华如此说:『以色家阿,我行这事不是为你们,乃是为我的圣名,……』」;三十九章七节:「主耶和华说:『我要在我民以色列中显出我的圣名』」。罗马书九章十七节:「因为经上有话向法老说:『我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传偏天下。』」九章二十二至二十三节:「倘若上帝要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿;又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。」以弗所书三章九至十节:「使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘,……为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知上帝百般的智慧。」上帝基本的属性乃为圣洁,要使他自己、他的美意、他的荣耀、他自己的显现,作为他创世的目的,唯有从他自己的圣洁里找到他主要的目的。但他虽以此作为他创世主要的目的,却并非排除其他次要的目的,例如他的智慧、权能、慈爱,以及相应而至的万民的福乐。

    上帝自己的荣耀,使他荣耀,易言之,这乃是内在的,他固有的,并非因外在的人的颂赞而来,乃是由于自己的尊贵荣耀的属性而来。一个受人称颂的人,必自觉其是否配得;否则必深觉愧惶,自惭形秽。希腊哲人毕达哥拉斯(Pythagoras)说:「人生的目的,乃是要像上帝。」勃朗宁(RobertBrowning)说:「我一切所感所觉所知的,我认识他的心,不是我心,乃像是我的心,这乃是荣耀。我要为他,万事就为我,这乃是双重的喜乐。」嚣孟(Schurman)说:「上帝传扬他自己,乃为荣耀他自己。」上帝慈爱的目的,乃为发
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