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忆形式：
1、个体的元间自我即DNA等遗传物质中记忆了的由这
种个体构成的群体势态的群体元间；
2、个体在群体中得到发展，逐步具备和生成了除遗传
记忆能力之外的另一种新的记忆方式 ——脑神经组织的记
忆能力，每一个个体都分别意识、记忆群体中一少部分其他
个体，个体间的相互记忆的总和形成了群体对自己的意识和
记忆；所有个体的大脑以接力方式共同记忆了所有个体共同
构成的社会势态和这些个体共同存在着的自然势态以及这
两者之间相互关系的元间；
3、上述两种记忆介质中的内容被转移到了非生命的其
他元间载体中，形成了生命物质之外的又一类元间记忆和处
理方式。
4、由所有个体行为实际形成并接力延续的群体势态
—— 变化中的社会形态本身。
我们将这四种元间记忆和处理方式共同形成的元间实
体定义为“文明”。
群体自己对这些文明状态的普遍理解就是群体的自我
意识。
第十五章 概念与逻辑
15。1 概念的生成
15。1。1 知识的生成和积累
在前述冯。诺依曼模型的框架下，个体元间体系的生成
与积累大致经历以下过程。
1、将从感觉器官送来的与外在世界相互补的元间转移、
复制为一个抽象元间实体，保存、命名这个实体；
2、将新来的元间实体与已经存储的所有元间实体逐一
进行比较，保存所有比较过程产生的结果并分别命名。这样，
每一个新进来的元间实体都被解构，被分解和整理成不同程
度的共相或差相，被分解成了一系列不同一般性程度的元间
构件和要素；
3、对被分解了的元间素材再次进行相互比较，产生新
层次的差相与共相。反复进行这样的比较，形成了元间要素
的分类体系。
这个元间要素分类体系成为以后对外源性元间进行比
较和识别的依据体系，也就是常说的“知识”体系。认识一
个新的外源性元间，要以这些已有的知识作为依据，新的元
间输入又充实和重塑了知识体系。
原则上，所有新进入的元间信息都应与所有已经存储着
的元间实体进行一次彻底的比较运算，形成不同层次的比较
结果。每一个比较结果都被赋予一个“存储地址”，这个地
址的名称和标示也就是这个比较结果的“名称”或“标识符”。
每一个标识符代表着一个元间实体，就像文件夹封面上的标
签一样，每一个文件都有一个文件名。
通过比较生成差值和差相的过程就是“分析”过程；
通过比较生成共值和共相的过程就是“归纳”过程。
元间实体在比较处理的过程中，按照不同的一般性程度
被分解为不同的等级和层次，形成了我们常见的树形文件结
构，同时，也形成了树形文件名的层次结构。
树形文件结构的层次实际上就是文件内容一般性程度
的层次。
15。1。2 形象与形式
对象世界的元间通过人的感觉器官被分离出来，被转移
到了人的记忆系统中，转移到了大脑之中。但是，外源性元
间在大脑中的储存却可能会有不同的方式。
1、把从各个感觉器官转移进来的所有元间都不加任何
处理地直接存储，实际保存着的是关于摄取到的对象元间的
直接副本，是关于对象的相对完整的“形象”。
2、用分析和归纳产生的元间体系，是关于对象的抽象
的分解了的“形式”。
大脑用两种方法分别保存了对象元间的形象和形式这
两个版本。
鉴于“抽象和具体”的相对性，在这个特定的场合，也
可以把形象的元间称为“具体元间”，把形式的元间称之为
“抽象元间”。区别于物质与元间的相对性，这是又一层次
的具体与抽象，是抽象元间层面上的抽象元间和具体元间，
对上一层次来说是两种不同程度的抽象元间。
这样，对外源性元间的处理有了两个极端的情形：
1、不对外源性元间作任何分析和归纳处理，直接保持
输入元间的本来样式；
2、对其进行彻底分解处理，直至达到分解的极限，形
成一个元间要素与这些要素间关系形式的集合，形成相对应
的抽象形式组合。
这是思维操作的两个极限的端点，真实的、具体的思维
过程都处于这两个极限端点之间，都是处于不同分解程度上
的元间要素之间的相互作用，都是不同“粒度”的元间要素
之间的分解与组合，都在某种抽象程度的具体尺度上进行。
不能想象纯粹形象元间和纯粹抽象元间各自单独运行。
纯粹的形象元间意味着这个元间绝对完整，是不可分析的，
不对其进行分析就不能分辨这其中的内容和特征，这个对象
就不可知，就没有意义。同样，纯粹的抽象元间就是没有任
何组织形式的绝对元间，也是不能分析的，也没有意义。
虽然不能在这两个极端的端点上进行元间的分析和组
合，但是可以在接近极限的区域里进行思维活动。
更多采用具体元间进行分析和组合的思维被称为“形象
思维”，形象思维采用的元间素材都是“颗粒”较大的元间
单位，侧重于从事物的整体联系上理解对象；反之，更多采
用抽象概念进行分析和组合的思维被称为“形式思维”或者
“抽象思维”。形式思维采用的元间素材的颗粒较小，甚至
可以达到最小粒度的极限，达到纯粹差别，也就是达到0和
1的程度，接近达到除了差别之外没有任何差别内容的极端
程度。处于这个极限附近的思维又被称为“逻辑思维”。
实际的思维要素是处于这两种极端方式之间的相互交
叉的具体的思维过程。
比如，一幅印象派的油画也必然要由一个个部分的细节
组合拼搭而成，要一笔一笔地堆砌起来，这个看似完整的“印
象”也不是绝对理想的整体。但是，这种风格所力图强调的
是整体完整的轮廓和形象，讲求的是从整体上把握对象的全
部内容，从完整的第一印象上了解和体会对象，而不是从各
个细节的组合上具体地理解对象，印象派画家力图把整体的
感觉素材不加分割地作为一个完整的元间团粒。
又比如，《易经》中的最小元间团粒是“阳爻”和“阴
爻”这样的差别单位，我们从极限的角度上可以把阳爻和阴
爻理解成抽象意义上的纯粹差别，理解成有差别和无差别，
纯粹差别的积累就构成了万事万物。不过，这只是我们此时
一厢情愿的近似理解而已。《易经》本来意义上的阳爻和阴
爻并没有达到纯粹差别的程度，阳爻和阴爻分别都代表着各
自的差别形式，是两类具体属性的范畴，也就是说，《易经》
里采用的抽象力度所到达的终点只是两种具体差别形式，并
没有也不准备到达抽象的极限，没有企图用纯粹的差别和纯
粹差别者作为最基本的元间团粒。所以，阳爻和阴爻一开始
就分别具有自己本身的内容和意义。
以具体差别形式作为基本逻辑单位积累起来的元间团
粒，每一次的积累和变化都是具体差别形式的变化，所以，
阴和阳成了两种极端，以阳爻和阴爻积累起来的每一卦象都
是阴、阳两种属性的组合和局势，都必须从阴、阳这两种属
性的权衡中得到理解和解释。
15。1。3 “文件名”与概念
在个体出生时，后天元间的原始积累尚未建立，对所有
新进入的元间实体都要进行一次与所有存储中的元间实体
的彻底比较。但是，随着元间库存量的不断增加，这个运算
过程就会迅速增加，变得极其繁琐，以致达到不可能很快完
成的程度；再则，所存储的元间增加到一定程度之后，意味
着再来的元间其重复的几率开始增加，许多比较成为重复操
作。因此，再次进入的元间和所有存储中的元间逐一比较也
变得没有必要。这就需要有一种简约的方法，迅速判明和回
避无效的、重复的运算，把注意力准确调整到真正的新元间
上。
最简约的方法是首先标记与文件库已有元间中一致的
成分，所谓一致就是“已经认识了”的。
当一个新的元间到来时并不立即执行全面的比较运算，
而是首先判明这个元间实体的分类，首先进行与最一般层次
上的元间实体的比较，也就是首先从树形文件名体系的“根
部”开始，逐层向末梢方向进行比较，判明它和已经存储了
的元间实体中根部层次文件有没有相同或相似之处，比如：
是固体还是液体，是金属还是木材，是什么木材，……，然
后，仅进入与其一致的这个文件夹内，与这个文件夹中的各
个层次的文件进行比较，直到发现符合程度最高的答案为止，
直至寻找到“我知道这个”为止。如果没有答案，这个当前
的元间就是一个新元间，就要建立新的文件和目录。
这里出现了一个明显的推导缺陷：我们试图用一个新收
到的具体元间实体去与一些我们自己生成的抽象的“地址码”
或“标识符”比较，还试图发现这两者之间的同一性。
因此，在这里必须对“名称和意义”进行限定：
具体的元间实体不能与抽象的、没有意义的符号相比较，
因此，参与比较的“地址码”或“标识符”不能是彻底或绝
对抽象的、没有任何意义的名称，而应当是具有最低限度内
容和意义的元间实体，至少应当是能够大体表示和概括文件
夹基本内容的元间片断和“略缩图”。这就意味着，我们要
假定，文件名和地址码与自己所代表的文件内容不仅仅只是
一种约定关系，至少有一部分除了单纯的抽象的地址码、标
识符作用之外，作为名称本身也并不都是绝对单纯的和抽象
的符号，而是在一定程度上具有与自己所表示的文件夹内容
相应的意义，能在一定程度上概要地代表文件夹中的内容，
能够对文件夹中的元�