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的界限作为了先天本体的起点。对于人这种物质与元间的对
立统一体，可以大致把当前时代的个体的人出生的那一刻作
为先天和后天的分界点。个体的人出生前所具备的元间内容
就全都是先天元间，之后生成的都属于后天元间。
前面，我们曾经利用由存储器、运算器、控制器体系构
成的冯。诺依曼计算机系统模型模拟了人的感觉要素处理过
程，假设了人的思维过程可能会和这种计算机系统的模式相
似，试图用这个模式粗略地类比人的元间模式。但是，没有
涉及这个模式是如何产生的，默认了这个模式是现成的，是
一开始就有的。
这就是说，无论我们对于人的思维过程的模拟是何等的
粗糙和幼稚，至少我们默认了一个事实：既然任何实体在作
为相互作用的一方参与相互作用之前都必定是已经存在着
的，“已经存在”就意味着已经具有特定的元间形式。无论
是与什么对象发生相互作用，只要是对象，就不会是没有任
何内容的“白板”，就是在与一个特定的物质或元间实体发
生作用，作用双方都是已经具有特定元间形式的存在者。
同理，婴儿尽管是第一次与外界势态发生作用，但是，
作为相互作用者，他必定已经具有自己的元间模式，已经具
有先天的元间和物质形式。人的先天能力除了应包含实现这
些能力所必需的传感器、存储器、运算器、控制器、执行器
以及支持服务系统之外，更重要的是必须具备建造、操作、
运行这些设施的程序和规则，“硬件和软件”这样两种条件
才构成一个人的先天能力。所谓先天元间主要指当前时代里
刚初生的人已经具备了的了解和应对外界世界、了解和应对
自己的能力和模式，已经具备了的生存所必需的程序和规则
体系。如果先天“硬件”的特点也在于这些硬件的元间特征，
那么问题就可以简化为关于先天元间的讨论。
相比之下，我们更感兴趣的是了解这些先天因素的来源。
13。1。2 先天元间的追溯
既然把先天元间的分界点设定在个体的人出生的那一
时刻，这个个体的人初生之前的全部历史就都属于先天的范
围，都属于这个人的先天阶段。显然，如果我们想说人的先
天能力和先天元间都是在这个先天阶段里形成和产生的，就
不得不在生成这种元间的势态和原因中寻找支持和基础，这
就不仅仅涉及某一个人的生成机理，必然追溯到所有人的生
成机理和进化过程。
“所有人”在过去是一个静止的概念，有了进化论之后
才成为了一个时间概念，包括了不同时代、不同进化程度的
“人”，从最开始作为人到目前这种最现代化的人。这样，
追溯的尺度就延伸到了这个物种的先天阶段，延伸到了这个
物种生成之前的先天阶段。按照这个逻辑，可以一直追朔到
所有物质起源的先天阶段，直到世界本身的先天阶段为止。
这就是说，任何一个个体的人，他的先天阶段都应当包
括从世界诞生到他出生这个时间区间中的全部历史。
中国古代的《黄帝内经》首先系统地阐述了人的先天能
力；孟子从伦理道德角度讨论了人的先天素质；康德系统地
讨论了人的先天感觉和判断能力，却没有讨论先天能力生成
的过程，没有像描述天体起源那样，把先天能力也描述成一
个历史过程。
除了中国古代关于“天人感应”的思想之外，据认为，
孔纳德。洛伦茨于1941年首先提出了生物进化认识论的命
题15，开创了用进化思想对先天认识能力研究的先河，使人
们相信，进化论是揭开这个谜底的途径。但时至今日，这种
研究仍是初步的，还有待自然科学的进一步开拓和支持。我
们依然还有机会、有必要继续使用推理和猜测的方法。
15 何云峰 。《从普遍进化到知识进化》。 上海教育出版社 。 第39页
13。1。3 先天元间的最大极限
如果：
生成个体先天元间的起点应当从世界的开端算起，
那么，
世界进化的全过程就是每一个个体先天元间生成的全
部势态和原因；
那么，
世界进化过程中全部势态和内容都有可能对生命体的
先天元间构成影响，都可能被生命体以互补的方式记录和保
持下来，成为自己先天元间本身的内容；
世界发展过程的全部内容被生物进化中的某个物种中
的某一个个体以互补的形式全部记录和保持下来，这是先天
元间内容的最大可能极限。
13。1。4 先天元间的最小极限
元间转移依靠相互作用的途径实现，某一个物种的某一
个具体的生物个体只是全部世界内容中的一个微小的局部
中的一个成员，只能对全部势态中极小的部分发生相互作用，
最初等生命物种的某个个体只能成功转移并且记忆与自己
直接作用的对象世界中这部分的极为具体的元间内容。这是
先天元间的最小可能的极限。
13。1。5 极限之间的先天元间
事实上，先天元间的生成虽然在深度上贯穿了世界全部
的发展史，在时间轴上可以一直追溯到世界的起源点，但是，
在广度上却没有能覆盖所有的世界内容，不能始终跟随世界
广度不断扩张的步伐，逐渐沦为全部世界内容中极小的一部
分。一种物质，一种生物，一个个体只是世界发育分化大树
上的某一个分杈上的枝条和叶片。
因此，可以作以下推论。
1、在深度上，离根部越近，世界本身的广度也越小，
直到最根部，世界的广度无限小，深度和广度在这里重叠。
个体的先天元间如果是从这里开始发端，记忆从这里开始，
就有条件拥有了这时候这个世界的全部元间内容。当然，这
时的“个体”还不是生命，只是这个世界中的某种普通的存
在者。
2、随着世界的分化和积累，个体只能沿某一个分支向
上攀缘。每上升一个层次，就失去一次与其他分支直接作用
的机会，其他分支就不再成为这个个体的直接势态，也不再
成为这个个体的直接环境，它就不能实现对其他分支的直接
元间记忆。相应地，个体每上升一个层次，就发生一次本质
的变化，直到进化成生命的个体、人的个体。个体只直接记
忆了自己经历过的、自己参与了的那些生成自己这个分支中
的历史势态的元间。
3、在广度上，个体对于整个世界的元间转移的可能性
越来越小并趋向于最小。分化越细致，与个体直接相互作用
的对象就越专门，越是趋向于与个体的生命生存直接相关的
具体内容。
每一种物种，作为一种物质都以互补的方式记忆了生成
自己的势态，这种记忆构成了自己的元间形式，构成了自己
的先天元间。
先天元间对于世界全部元间的摄取程度处于上述的两
个极限范围之内的某个具体分支、某些具体层次，也应是一
个与进化树相似的树形结构，是整个世界进化树中的一根枝
杈。
13。1。6 先天元间的层次和普遍性
个体的先天元间本身也成为了树形结构，是对世界进化
树的某一部分、某一根枝条的互补性拷贝，也具有“下面粗
上面细”的特点。
在最基础层面，世界的所有分支都从这里发源，这个层
面的世界内容共同构成了统一世界的势态，每一个成员都不
仅是这个统一势态的构成者，同时也被以互补的方式打上了
这个世界势态元间的烙印。
当世界脱离了最基础层面，发生了分化，生成了另一层
次的势态之后，新势态的每一个分支都带有前一层次势态的
烙印，都被前一势态所规定，前一势态对后面的所有分支的
势态具有普遍的意义，最基础层次的势态就是最普遍的势态。
相对于后一势态来说，所拥有的前一个势态的内容就是先天
的。
每个分支拥有共同基础元间的同时，又各自拥有自己的
得以形成独特分支的缘由，有自己独立的势态特征。这种独
立的、自己这个分支独有的势态相对于对方，相对于另一个
分支来说是特殊的元间，相对于从自己这个分支基础之上再
次分蘖的次级分支来说就是一般的，又是这一支系中具有普
遍性的元间。这种分叉的积累形成了世界的进化之树。
过去，我们更多注意到的是这棵大树的物质形象，把进
化之树作为物种谱系，实际上这张谱系图还是元间和规则、
势态、规律的进化谱系图。
1、最基础层面的势态并不因分叉而消失，而是被由此
而发生的每一个分支所继承，直到末梢的枝叶。
2、每一个分叉点，都意味着新势态的产生，新势态在
由这个分叉生出的新枝条中得到了保持。
3、如果不被遗失。末梢枝叶中就可能积累起自己参与
过的历史事件中每一次分叉中生成的元间，包含了从最普遍
的直到最特殊的元间，这些元间显然也是分层次的。
4、由于物质的唯一性，一种物种在每次分叉时只能进
入其中的一个分支，所以，这个物种所拥有的元间相对于自
己没有进入的那些分支而言才具有独特性。
显然，只有生命体才是更为理想的势态记忆体。每一个
生命的个体其先天元间都可以追溯为一个从世界开端直到
分支最末梢的连续过程，都可以追朔为无数次分叉、无数次
选择的产物，都可以看作是植根于最基础势态中历经全部进
化史的一根“独苗”，这根独苗是与自己所经历过的所有分
支势态相互作用和相互塑造的结果，如果不被遗失，理论上
它可能拥有自己所经历的塑造和作用过程的全部元间。
13。1。7 先天元间的限制与非限制
从禁止意义说，先天元间有如下限制：
它不可能拥有它自己没有经历过的作用过程的元间，不
可能拥有自己所没有进入、没有经历过的那些其他分支势态
中的元间；它不可能丝毫不差�