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于生物对外源性元间摄取的具体程度以及对这些元间分析
的细致程度。如果这两者都达到了极限，理论上就具备了产
生出任何具体对策的能力，具备了产生出任何程度具体势态
互补形式的全部元间素材。
显然，后天生成的对策其具体性程度和广泛性程度都取
决于生物所拥有的先天范畴的一般性程度，只有达到一般性
程度的极限，才能具有达到具体性和广泛性极限的先决条件。
生物一旦具有了最一般的先天范畴以及在这个范畴之
上的各个层次的一般性范畴，就具备了利用这些范畴处理感
觉要素的能力，就可能生成一个某种一般性程度的对策模式，
就不再需要拥有所有具体对策方案的先天储备，可以随时针
对当下发生的势态及时产生出具体对策，使对策可以跟随外
在势态的变化而变化。
沿着这些思路，有必要对生物体运用所拥有的先天和后
天元间资源产生对策的机制与过程展开讨论。
附 ：三个体系
尽管外源性元间团粒是感觉器官与对象元间相互作用
的共同结果，但是相对记忆器官来说则可视为纯属外来的元
间实体，是“客体”，被认为是外在对象的元间；系统本身
所先天拥有的本底结构相应地就是“主体”。
主体对于客体的操作和运算产生了内源性元间实体，产
生了外源性元间的共相、差相、符号。。。。。。，因此，既不属
于前者也不属于后者，而是主、客体相互作用的产物，是第
三者。这样，主体得到的“关系、规则、逻辑”也都既不属
于客体也不属于主体，而是双方相互作用生成的新的元间实
体。只相对于刚刚转移进来的客体元间实体来说，系统中新
生成了的内源性元间实体也应当是主体。
这样，就出现了三种元间体系并存的有趣局面。
首先，我们之外，我们生活着的对象世界本身拥有一套
自己的自然规律和势态，拥有一套自己的元间体系，这个元
间体系并不独立地以单纯元间的形式存在，而是从差别与差
别者对立统一发展成为的物质与元间对立统一的世界。按照
卡尔。波普尔（Karl 。 R 。 Poppre）的说法，这个物质与元
间对立统一的“外间”世界被称为“世界1”。
其次，我们之所以作为认识的主体，之所以能从处于对
立统一中的对象世界中分离出、抽象出对象世界的元间，是
因为这个进化阶段中的我们，此时此刻的我们，已经开始并
相当程度地具有了与对象相互作用的能力，具备了从对象中
抽象出对象之元间的能力，具备了对于这些外源性元间团粒
进行比较和运算的能力。这种能力尽管依然是世界1本身的
内容，是世界1自己对自己实现的自我认识过程，但是由于
世界自己通过自己进化出的生命形式发育出了自己的对立
体，世界自己开始有能力把自己作为对象，使得自己和自己
的对象发生了层次上的区别，也使我们具有了这种对象关系
中的双重身份，仅就我们自己的自我意识和自我意识能力和
范围来说，我们站在了世界1的对方，我们的认识能力也是
一种相对独立的元间体系，可以称为“世界2”。
世界2也是一个物质与元间对立统一的世界，所不同的
是，这里，元间的意向性、目的性开始成为主导，物质成分
都逐次成为元间指导和规定下的被动成分，物质成分仅作为
支撑服务体系，世界2更突出地表现为元间活动；
再则，世界1和世界2的相互作用，使得世界1中的元
间成分转移了出来，世界2本身对于从世界1转移来的元间
素材进行处理生成了既完全不同于世界1也不完全同于世界
2中的新的元间内容，逐渐积累形成了相对独立的体系， 这
个体系可称为“世界3”。
比较这三个世界，可见世界1是物质与元间对立统一的，
但更偏重于物质形式；世界2也是物质与元间对立统一的，
但更偏重于元间形式；世界3则发展成为相对更纯一些的近
似的纯粹元间世界。世界3既可以分别作为世界1、世界2
不同程度的拷贝，又产生出两者都还没有直接生成的元间实
体。能以自己特有的方式更高效率地追溯和演绎前两者中正
在进行或可能进行的元间过程。世界3的特点在于这是一个
具有自己目的性的世界，自己知道了自己在做什么，自己知
道自己知道了什么。
可以与卡尔。波普尔“三个世界”理论做一个比较。
卡尔。波普尔这样表述了自己关于三个世界的理论：
“我宁愿把这种多元论当作我讨论问题的出发点，尽管
我不是柏拉图主义者，也不是黑格尔派。
按照这种多元论哲学，世界至少包括三个在本体论上泾
渭分明的次世界；或者如我所说，存在三个世界。第一世界
是物理世界或物理状态的世界；第二世界是精神世界或精神
状态的世界；第三世界是概念的世界，既客观意义上的观念
的世界——它是可能的思想客体的世界：自在的理论及其逻
辑关系、自在的论据、自在的问题境况等的世界。”14
波普尔认为，继柏拉图之后许多哲学家都提出过三分世
界的方案，波普尔本人的方案是其中的一种。
这里，我采用了波普尔“三个世界”的说法，用大体相
似的方法划分了这三个体系，但是，并不意味着我完全接受
这些思想，只是在波普尔成就的基础上，为这种划分赋予了
新的意义。
1、我也不担心这种划分会成为导致多元论的理由。在
我看来，本体论是一个历史概念，它产生在世界的初始阶段，
甚至产生在世界的开端，世界开端的状态就是世界的本体。
我们的世界不过是这个本体展开和积累的形式。除了最基本
的层次之外，细分起来，每个不同的发展阶段，本体的具体
形式是不同的。三种元间体系的形成是世界本身进化和发育
的阶段性成果，是同一世界、同一本体自身发展到一定程度
之后才发生的现象和分支。虽然元间体系的逐渐丰富和分化
已经远离世界的开端，但是，这种分化不产生基本层次的本
体论问题，所有体系都还是一条根，都遵循同一个基本势态，
属于同一本体的衍生者，都是差别和差别者对立统一关系演
化的具体形式。
波普尔的三个体系之间没有这种连续发展的线索，彼此
是独立的，而且每个独立的世界本身都没有来源。
14 引自 卡尔。波普尔 。《客观知识》。 上海译文出版社 。 1987年版 。 第164页
2、波普尔的“物理世界或物理状态的世界”以及“精
神世界或精神状态的世界”的提法是极为含糊的表述。“物
理世界”和“物理状态的世界”显然是两个不全等的概念，
“精神世界”与“精神状态的世界”也不是同一关系。这种
含糊其辞将导致这三个世界之间界限的含糊，最终使得三个
世界定义本身变得含糊其辞。这种含混不仅是描述问题，根
本的缺陷在于对所谓“物质”和“精神”缺乏定义，对两者
之间的关系缺乏定义。既然物质和精神都没有定义，两者的
状态也就没有了定义。
在物质与元间对立统一的框架里，物理世界与物理状态
的世界，精神世界与精神状态的世界是四个概念，是各自拥
有不同含义的不同实体。比如，我们说元间转移，是把物质
的状态和结构从这个物质中分离出来，得到的是物质的元间，
而不是这个物质本身。进入“世界２”的是“世界１”的元
间，不是世界１自己。
３、波普尔用 “精神世界或精神状态的世界”定义世
界２，其中，“精神”这个词的歧义性是造成许许多多哲学
纷争的基本原因。在这里，不仅“精神”将混同于世界3定
义中的“概念”，因为这个“概念”是精神的产物，精神的
产物也是精神，也是存储于大脑中的“精神状态”，而且，
还将混同于以物质方式实际存在着的物质状态和世界状态。
4、波普尔所述的“概念的世界，既客观意义上的观念
的世界——它是可能的思想客体的世界：自在的理论及其逻
辑关系、自在的论据、自在的问题境况等的世界。”是一个
没有交代来源和存在方式的世界，是一个无法与“精神状态”
区别的世界，仅就“自在”的提法来看，并没有比黑格尔走
太远。
波普尔在努力摆脱黑格尔“客观精神”思想的阴影，但
是没有迹象表明他的成功，因为，自古以来“精神”这个词
还承担着“物质世界中的规则”这种“客观精神”、人的认
知能力对于物理世界状态的认识过程的精神活动以及精神
活动产生的精神结果这样的“客观意义上的观念的世界”这
样三重意义，甚至表示了所有非物质的存在者。这不仅造成
了表达上的困难，也使得三个世界的划分变得十分可疑。
总之，只有当我们建立了物质与元间对立统一的框架，
厘清了物质的元间和元间的物质，明晰了抽象元间的地位和
实体性，才使得我们可以更清楚地了解波普尔的猜想。
第十三章 先天元间与后天元间
13。1 先天元间的生成
13。1。1 先天元间
先天与后天是相对概念，在第二章里，我们曾经设定了
世界的先天本体和后天本体，实际上是设定了世界起点的标
志，这个标志之前的是先天的，属“世界”定义域之前就已
经有的，这个标志之后的是后天的，是世界起点之后的、定
义域之中的、新生成的。
同样，我们还可以把这种方法也作为一种对人的元间体
系的分析方法。对于世界的起点，是一个随着我们认识逐步
向前追溯的过程，只是把我们所不知道的、目前还无法逾越
的界限作为了先天本体的起点。对于人这种物质与元间的对
立统一体，可以大致把当前时代的个体的人出生的那一刻作
为先天和�