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具体的。
这种具体性表现为任何势态都具有实际的样态和构造，
表现为所限制和所允许的具体内容和样态。这种具体的样态
和构造构成了对于势态影响所及的事物的限制性和驱动性
的势力，构成了限制和驱动的具体形式和内容，所谓“势态”
实际上就是指这种影响力的具体状态。
规律是势态的现象，势态的具体性决定了规律的具体性。
规律之所以在过去很长的历史时期里甚至直到现在仍
然被视为抽象的、绝对的力量，有这样几个原因。
1、势态作为元间实体不如物质实体那样表现直观。例
如，人只能观察到苹果落到地上，却不能看到引力本身。
2、当科学还没有彻底揭示事物深层次的结构和原理时，
我们理解的规律很多都是统计的和经验累积的，不知道造成
这种自然现象的原因是另一种自然现象，不知道作为原因的
自然现象本身也是具体的。统计和经验的人为抽象性被当做
了自然本身。
3、元间实体与物质实体可以出现相对分离的情形，元
间分量占绝对优势的实体或者相对分离的元间实体很容易
被认为是抽象的而不是具体的。
9。4 规律与确定性
9。4。1 确定、序、相关
所谓“确定”是指一个实体或状态具有明晰的边界，具
有特定的要素和结构，具有既定的趋势和走向，并且在定义
域中能保持这些特征。
但是，仅就实体本身并不存在确定与否的问题，实体自
己不能确定自己。确定的东西是存在者，就必须处于普遍相
关之中，“确定”的定义实际上就是“存在”定义的另一种
角度的表达。所以，“确定”只在相对于另一种实体、相对
于普遍相互关系时才有意义。
这样，“确定”就是在相互作用中受到的规定。这种规
定是在普遍相关中获得的，是处于普遍相关中的状态的明晰
度和稳定度。
一个实体的确定以及确定程度由其他实体决定，由和其
他实体的相关性程度生成。因此，确定就是相关，确定的程
度就是相关的程度。
这就意味着规律作为一种规定性的势态也面临规定性
程度的问题，也面临确定性程度的问题。
再来看一个物理学和哲学中经常讨论的概念 ——
“序”，这是热力学第二定理中“熵”的反向表达。用我们
的思路来说，确定的相关形式才是秩序，才是规律的。秩序
减少就是确定性减少、在普遍相互作用中相互之间的关系的
规定性减少、规律性减少。
“有序”、“无序”只是一种粗略的说法。如果“序”就
是相对确定的相互关联的话，所有的对象都无一例外地处于
相互关联之中，不参与相互关联的就不是对象，就不是存在
者。所以，只有“什么样式的序和什么程度的序”的问题，
绝对的有序与绝对的无序只是两个极端状态，实际上并不存
在纯粹的“有序”与“无序”的问题。
这样，确定性、序、相关性、规律性这些概念所试图表
达的是同一个意义。
9。4。2 两个极端的重叠
这个世界的起因点被假设为在一个趋近于绝对均匀的
实体中残留了一个无限小的、没有任何内容的纯粹差别。世
界初始状态里的不确定因素是相对于趋近绝对均匀的实体
中的不确定者，是这个几乎将要达到绝对确定的实体所无法
驾驭的不确定因素，是绝对相关中的异己。
这显然是矛盾的，如果初始差别和系统不相关，就不可
能影响系统，如果它和系统相关，就不是不确定者。这个矛
盾造就了最初的对立统一。
不确定者与系统之间只能处于既相关又不相关的临界
状态。所以，才会是趋向于0又不等于0的无规定的纯粹差
别。确定性最大和确定性最小这两个极端的初始状态点重叠
在了一起。
分别理解上述重叠状态的其中一个片面，会得到确定和
不确定两种极端的情形。
9。4。3 不确定原理
仅仅从绝对不相关角度分析：
既然是任意的、没有任何内容的、缺乏任何规定的，就
不可能是确定的，因此也就是不确定的。
如果世界起源于这个不确定的、任意的差别形式，这就
把整个世界和世界的逻辑、规则都建立在这个不确定的基础
之上。
可将最初的不确定性看作是一个“缺陷”，是一个没有
内容的抽象缺陷，是一个纯粹的缺陷，纯粹差别就是纯粹缺
陷。
在差别与差别者的对立统一关系中，差别作为基本的范
畴本身的不确定性使得整个世界是不确定的，不能确定差别
者之间最初的差别是怎样一种具体的差别。这就是不确定原
理。
如果这个不确定性原则作为这个世界的最初始同时也
是最基本的势态和规律，那么，差别本身的不确定性同时也
就成为这个世界的基本势态的性质，至少是基本性质之一。
原始势态中的不确定随世界发展断面的扩张而增加，成
为继承者们的共相，成为普遍现象，这就造成了不确定性的
普遍存在。所有的势态，所有的规律，所有的存在者之间都
无一例外地具有不同程度的相对缺陷和相对破缺，都不能绝
对制约相互作用的对象，不能绝对掌控势态之内事物发展的
趋势和方向。
如果势态没有破缺，当我们知道了世界某一时刻的状态，
按照它的规律，就能准确预言它在任何时候的状态。事实上
我们无法做到这一点，总会有不确定的意外出现。正如卡
尔·波普尔的理论揭示的那样，一个理论只能被证伪，不能
被证实，因为，无论你做多少次成功的试验也不能保证以后
不会出现例外。这个道理也适用于逻辑势态，没有绝对有效
的逻辑，没有定义域无限大的规律，逻辑也不适用于自身，
逻辑自己不能证明自己，我们只能用一个逻辑说明另外一个。
既然势态没有绝对的规定性，也就没有终极规律和原理。
9。4。4 确定性原理
仅仅从普遍相关角度来分析：
初始状态的极限是仅有两个差别者处于相关之中，如果
这种相关性作为这个世界的基本势态和规律，将意味着之后
世界中每一个差别者都处于与所有差别者的相关之中。
如果这种相互关系完全均等，任何一个差别者都将被任
意一个或每一个其他差别者所规定。同样，任意一个差别者
也规定着所有的、任意一个差别者，任何一个差别者单独的
行为都将是世界整体的、每一个差别者的集体的行为。任何
一个差别者不会比另外一个具有任何一点更多或者更少的
性质和内容，任何一个差别者都不可能有任何随机的动作和
行为。
这样，所有差别者都是被规定的，都是确定的。这就是
确定性原理，而且是确定性原理的极限。
确定性原理实际上是普遍相关性的另一角度的表述。
9。4。5 确定性与不确定性的对立统一
世界的产生既然被假设为是由一个趋近于无限均匀的
实体无法再容忍内部残留的任意差别而发生的大爆炸，那么，
作为最初的、最基本的、具有决定性的势态就不仅是无限均
匀的，也不仅是任意差别的，而应当是这两种因素共同作用
才形成的。
无限均匀意味着确定性；任意差别意味着不确定性。那
么，基本势态应当是这两种相反倾向共同作用的结果。
确定和不确定是两个极端的情形，在这两个极限端点之
间是我们实际生活的世界，我们的世界是确定性和不确定性
对立统一的世界。
而确定性与不确定性的对立统一实际上仅仅是差别与
差别者之间对立统一的表现形式，是普遍相关性和这种相关
性的相对性的表现形式。
9。4。6 必然与偶然
确定的就是必然的，不确定的就会是偶然的。这样，必
然性就是确定性的现象，纯粹偶然就是不确定的现象。绝对
的无破缺和绝对的无规定就是真正意义上的必然和偶然。
实际上，这两种情形都不可能单独出现。因为绝对的必
然等于绝对的偶然，没有规定与绝对规定是同一个点，同一
个状态，是对立统一的起点或极限。
实际发生的一切事件和物质实体都处于这两个极端情
形之间，由这两种相反倾向共同作用才产生了具体的事物。
因此，不能简单地区别和断定一个事件、物质实体、一个元
间实体的出现是必然或者是偶然的，只能说多大程度上是确
定的，多大程度上是不确定的。
所以，离开极限点之后的必然性和偶然性都有程度可言。
必然性受到了偶然性的规定，是有限的必然，偶然性是必然
性的程度指标；偶然性受到了必然性的规定，也是有限的偶
然，必然性是偶然性程度的指标。
9。4。7 确定性的程度
必然性和偶然性都被对方规定和限制，都只有相对意义。
这样，也就没有了纯粹意义上的必然和偶然，只有被必然性
和偶然性共同作用的、介于这两个极端之间的、某种程度上
的必然和偶然，或者称之为确定性程度或不确定性程度。
这样，对任何过程和事物来说，既不是确定的也不是不
确定的，而是某种程度上的确定或非确定。确定性程度就是
相关性程度，没有绝对的相关，也没有绝对的不相关，只有
相关程度的不同。
比如用手指拨动茶杯的边沿，就能推动整个茶杯移动。
但是，用手指拨动杯中的水就不可能使杯子里的水整体朝一
个方向移动。这是两种联系程度不同的系统，在同一势态之
下不同联系程度就意味着不同的确定程度。
相关性程度高的系统，素材之间相互制约关系紧密，关
联度高，可以更准确预测在外力作用下这些素材将可能产生
的行为和动向，表现出更多的必然性和规律性倾向。反之，
对于偶然性倾向更多的系统，系统的关联程度较低，素材之
间缺乏足够的相互制约，势态的破缺较多，因而很难准确预