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内，超出了边界就不再是这个事物了。研究、考察一个对象
时，首先要找到这个对象能够成立或成其为该事物的两个边
界，这就限定了这个事物的定义域。所有有意义的活动都只
能在这两条极限的边界范围之内。可以把这种原则称作“执
两端用中间”。
关于“执中”的认识是中国古典哲学的重要内容，在《中
庸》里，孔子表述为“执其两端，用其中于民”。这里我们
不仅把“执两用中”作为方法，主要还是作为对象世界本身
的原则。这种原则可称之为“孔丘原则”。
2。8。5 普遍联系原则
普遍联系的原则是一个古老的哲学命题，但过去这是一
个没有理由的命题。从上述推论可见，无限维联系是普遍联
系的内在原因，所有的事物都因此而联系在一起。
尽管这世界是普遍联系的，但是，这种联系却不均匀，
有差别，有具体的差别形式。
第三章 存在与存在者
3。1 抽象存在
3。1。1 莱布尼茨模型
前提：
世界被设想为是一个差别和差别者之间对立统一的世
界，或者说，世界被设想为是一个差别者和差别者之间对立
统一的世界。
我们可以尝试用莱布尼茨的求取极限的方法对这个前
提进行分析。
设：
在只有A 、B两个互为差别者的体系中。
令：
其中一个差别者A相对另一个差别者B趋向于无穷小。
这样，B相对A就趋向于无穷大。
当：
差别者A达到“0”时，差别者A就消失了，另一个差
别者B也因此失去了对象，也就不再能够继续作为差别者了。
这时，这个系统本身就消失了，这种状态可以被定义为“无”。
当：
这个趋向于无穷小的差别者A在趋向于无穷小的旅途中，
已经接近于0，但是还没有到达0时，尽管差别者A已经无
穷小，但是相对于“无”来说还是有差别，这个差别就还可
以当作“有”。这时，A也因此还是“有”。
由于这个差别已经无穷小，已经接近没有了任何特征的
极限，所以是近乎于单纯的、纯粹的有，“纯有”。
A尽管无穷小，但却还没有失去自己的对象，所以，这
两个差别者又是“纯粹差别者”。另一个差别者B无论它自
己有多么丰富的内容，只有和A相对才有意义的，所以，也
因此成为了纯粹差别者。
这两个差别者之间的差别也因为其中一个差别者的无
穷小而变成了没有内容的“纯粹差别”。
差别者之间的基本关系是对立统一关系，于是纯粹差别
者之间的关系也是纯粹差别，“纯粹的对立统一”。
这样：
纯粹差别、纯粹差别者、纯粹对立统一、纯有这四者几
乎重叠在一起，它们之间的差别趋向于消失。
而且：
纯有和无之间的差别也趋向于、接近于消失。
在极限附近，“有”是差别仍有意义的前提，处于两个
差别者之间，两个差别者就是“有者”。这样，差别也就成
了“有”的前提。
两个纯粹差别者之间的差别是“有差别”，两个纯粹差
别者之间的差别是纯粹对立统一，那么，这时的“有”就是
纯粹差别，就是纯粹对立统一。
如果愿意用“存在”这个词替换“有”这个字，那么，
纯粹对立统一就是存在。在极限附近，存在和存在者无差别。
这时，纯粹的存在者就几乎等同于纯粹存在，反之亦然。
可把这种理想中的纯粹的存在或纯粹的存在者称为“抽象存
在”。
3。1。2 “有”与“无”之间的边界
如果：
把这个模型“有”意义的标准设为：其中任何一个差别
者不能等于0，不能达到或超越等于0的最后界限；
把这个模型“无”意义界限设为：这个模型中其中一个
差别者已经等于0。
那么：
一个差别者趋近于0的过程就使得模型整体从有向无过
渡，当其中一个差别者无限趋近于0时，就接近了从有到无
的交界点。有和无可能达到无限接近的程度。
似乎有希望能够越过这个边界，最终实现纯有等于纯无
的境界了。中外经典哲学中都有关于“纯有”就是“纯无”
的思想。但是，这里有一个不可忽视的障碍在等着我们。
在只有两个差别者的模型里，当一方趋向于无穷小时，
两者之间的相对差别随之趋向于无穷大。也就是说，系统趋
向于无意义是以系统之间的差别趋向于无穷大为代价的。系
统有意义和无意义之间的交界点，纯有和纯无的交界点之间
不是一个平缓的过渡区，而是一个无限陡峭的悬崖。
如果，我们这个模型假设的是两个相互外在的差别者，
各自的变化对于对方不发生影响，就能忽视由于一个差别者
的减小造成的相对差别的增加。
但是，在只有两个差别者的系统里，双方都是对方存在
的前提和条件，不是相互外在的，一方状态的改变将对另一
方发生影响，差别越大影响就越大，当体系再也承受不了这
种愈趋强烈的差别时，就无法继续这个趋势，就会导致体系
的崩溃。
体系对于无限大差别的承受能力限制了差别者趋向于
无穷小的进程，所以，差别者趋向于无穷小的进程不是绝对
线性的，越是接近极限就会越困难，会在还没有到达0的位
置之前就中止或逆转，也就不会出现真正的纯粹存在和纯粹
存在者直接重合的局面。“有”也不会达到与“无”理想地
直接重叠。
3。1。3 “有”与“无”之间边界的另一种表述
令：
模型中A、B两个差别者之间的差别趋向于无限减小。
那么：
构成两个差别者之间差别的因素就会逐渐消除，两者可
以区别的特征和凭据逐渐消失，最终将导致两者之间的无法
区别，进而是两者都逐渐减少和丧失相互作为差别者的资格，
两者将要融合为同一个东西。
在即将丧失相互作为差别者资格之前的一刹那，在那一
极限位置，所残留下的差别已经是将要没有任何具体内容的
差别，可以把这样的差别称之为“纯粹差别”。相互以纯粹
差别作为维持差别者地位凭据的双方，属于“纯粹差别者”。
纯粹差别是维系这个模型有意义的最后界限，是这个系
统还能存在的最后界限，超出了这条边界，这个模型就没有
了意义，这个体系也就不存在了，就到达了“无”的境界。
这是“有”和“无”之间边界的另一种表述。
这条边界可以是一个平缓过渡、逐渐消失的坦途吗？恐
怕也不是。因为两个差别者之间差别无限减少意味着两个差
别者的逐渐融合，残存的差别，不再处于两个差别者之间，
反而成为了同一主体自己内在的差别，成为了指向自己所有
内容的差别，这样，就面临和上面模型中相同的问题，也还
是一个无限陡峭的悬崖。
3。1。4 存在的程度
差别者之间的差别不论是趋向于无穷大，还是趋向于无
穷小，这两个方向的单调发展都会最终导致差别者之间关系
变得无意义，都会导致这个体系不能存在。所以，这个模型
有效的区间，即这个体系可以存在的区间是在差别者之间的
差别既不是无穷大也不是无穷小这样两条边界的范围之内。
离开极限之后，差别者依赖于、相对于另一个差别者存
在，处于差别中的差别者才是存在者，处于差别之中的差别
者才是存在着的，存在本身是存在者之间的对立统一。
纯有和纯无的两个边界点都是不可逾越的天堑，我们这
个模型有意义的区间只能位于离开这两个极限点之间的某
个具体的位置上。
如果差别者或者差别向无穷小进军的过程都不是绝对
线性的过程，都在将要到达纯无的交界处之前就戛然而止，
那么，在到达交界点之前的区域里，存在是绝对的，因为，
在这个区间里，差别者存在的绝对前提是处于差别之中，是
因为有另一个使自己成为差别者的差别者存在。
如果把差别者或差别向无穷小进军的过程看作是一段
过渡的区间，那么，在这个过渡过程里，“有”本身就是一
个过程，“有”本身有程度可言，换言之，存在也是有程度
可言的。
如果差别者或差别向无穷小进军的过程既不总是线性
的也不总是非线性的，而是随着距离“拐点”不同的位置取
不同的线性程度，那么，“有”或“存在”的程度和意义也
就与离开交界点的“距离”相关或与趋向于极限的过程相关。
在远离极限点的领域里，“有”或“存在”被差别者之
间的差别所体现，差别者之间的差别以及处在差别中的差别
者都只能相对于对方存在。
3。2 具体存在
3。2。1 初始差别和初始差别者
如果每个元子之间的差别是相等的，元子的分布将绝对
均匀，整个系统就将是静止的，是绝对平衡状态。绝对平衡
的状态将导致世界只留下了唯一存在者，唯一的存在者就不
是存在者，因此，根本不存在这样的存在者。
离开这个极限，假如由于我们无法解释的原因，所有元
子之间出现了至少一个元子是异于其他元子的。由于无限维
的普遍联系和相关，这一点点儿处于极限状态的差别属于所
有元子，属于与每一个元子间的差别，也就属于所有元子之
间的差别。如果这个差别保持与所有元子的均等关系，或者
所有元子互相间保持均等的关系，那它还算不上是什么差别。
关键是，这个原始的差别本身还是差别者，是异于所有其他
元子的、比其他元子具有更多或更少性质和特点的特殊元子，
这些更多的性质和特点相对于其他所有元子来说就是新的
差别形式。新的差别形式就使得这个元子不再能够与其他所
有元子保持均等的关系和作用。这个元子与其他所有元子的
关系方式受到了它本身初始差别形式的影响。
这样，这个初始的差别者就不能使自己的差别和自己的
差别�