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于诸合理与非理，一切事及话语等，
事先表态如猕猴，即是无有主见者。
在处理人事关系时，会遭到许多合理与非理的事情和话语等，这个时候不能不加思考，信口开河。而有智慧的人，即使心里非常明白理与非理，也要观察众多因缘，方表达自己的高见，不象浅薄之人如猕猴一样，心中所想马上表演出来，没有头脑没有主见。而那些大成就者与此相反，无论多么悲伤或欢喜的事，在他的表情上毫无显露。所以，我们应该学圣者的明智之举，不能演无主见的猕猴把戏。
多数柔粗赞毁语，好似谷声瞬间逝，
然如噪声所惊犬，浅慧枉然为其扰。
大多数的智者对赞叹毁谤柔和粗暴之语，可以象对待空谷回声一样，于心无迹，瞬间即逝，高僧大德们都可以如是面对。然而一些愚昧之徒，对善恶之语，就象噪声把狗惊动了一样，立刻就会狂叫起来，余处群狗也是无端的乱哄共吠，干叫一气。愚人就是这样毫无理智地对别人所说的话执着而妄扰自心，象没有学过任何宗派教理的人一样，整天不注重法义而注重凡夫人无聊的闲言话语。
快乐痛苦不定故，轮回显现如梦境，
虽富亦莫生傲慢，纵衰亦莫起畏心。
在这个业感的人世间，没有任何一个人一生中全是快乐，也没有任何一个人一生中全是痛苦，快乐与痛苦总是如吉祥与黑尔一样伴随而来，无有定准。而且轮回中的种种显现就如梦境一样，都是无实有的，只是自己的迷乱执着而已。因此，即便是拥有财富、学识、地位、名声、权势等世上的荣华富贵等也没什么值得生起傲慢心的。纵然是业力现前衰沦落为乞丐也没有什么可畏惧的。苦乐的不定性，决定着我们不必耽着它，不耽着也就不会有苦乐可言，自然于自性的认识与体验渐渐有所提高。
一切忘恩负义者，即为人中最劣辈，
知恩图报之诸人，护法神亦恒守护。
世间的人，有一种是知恩图报者，有一种是忘恩负义者，忘恩负义者是众人中最为卑鄙下劣的。这种对父母师长真正有恩德的人，从来不忆念他们对自己的养育之恩，得涌泉之恩也不以滴水相报，这种人就是〃父母上师长老等，利己人前不报恩，护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。〃与此相反的知恩图报者，受人滴水之恩必以涌泉相报，整个大地上回响着他的美名，护法神众亦恒时守护，真是〃人亦设法饶益彼，诸于利之何须说。〃故此，历代的大德不仅是利济现世恩人，并且以无上的菩提心，上报四重恩，对报恩尤为重视。
于诸微小饶益者，虽可任其表心意，
然如蹄迹中之水，君主切莫轻易喜。
常言道：小器易盈。如牛蹄迹中，少许水便能装满。同样，一个城府浅的人，对他作一点称心的小事，他马上便高兴得手舞足蹈。别人的小小礼物虽然能表他的一片心意，自己看上去也觉得极为可目可意，但绝不能高兴得难以抑制。若为小事易生喜，则必然微事亦易生怒，这对一个修行者、大君主来说是极为不相称的行为，所以君主不应以小利而生喜，亦不以小蔽而嗔怒。
犹如海上之船筏，卑劣之徒易转变，
稳如山王之君主，于此世间最殊胜。
海上的船筏，只要稍遇微风，立刻就会转向；同理，卑劣的人稍遇违缘马上就退失信心，改变主意，毫不稳定。若是稳如须弥山王一样的君主，即不会因称誉等顺境而笑容难抑，也不会因讥诽等违缘而停止利生之大事，无论顺逆，他总是安然若无地把握自己的正见不为所动，如山王一样的稳重庄严。这些教言是尊者宝藏里珍藏的如意宝，借此可以打开智慧之门，希望大家能撷取到这个如意宝，常赐予各自己的所求。
恰似年迈之长者，观看孩童之游戏，
于诸愚者之行为，君主莫生喜怒心。
正如世上那些饱经沧桑，具足睿智的年迈长老，观看幼稚孩童为游戏中的成功而高兴，为其中的坏失而痛苦；同样圣者君主观看愚痴的世人因种种执着而喜忧，犹如儿戏一场，不能因此而徒生喜怒。对愚者的行为，智者当观为游舞幻化，如梦无实，何来忧喜？
一切实语高尚士，承诺之事纵微小，
亦不反悔况大事，及已盟誓之诸事。
说实话的高尚士，对任何事情都不会轻易的承诺，一旦他用智慧作了详细地观察，已经应允，无论事情大小他肯定不会反悔的，更何况他已经结盟发誓坚决承办之事呢？这种人说出的话如石头上刻的字，〃君子一言，驷马难追〃，无论遇到什么样的困难和违缘，都会以顽强的毅力去履行自己的诺言。修行人更应如是，已经在三宝前发愿度化无边无际的如母众生就是宁舍生命，也不能舍此誓言，应难行而行，难忍而忍！
语言行为无可靠，谁亦不会恭敬彼，
出言具义者之语，众人皆不会违越。
人由于根界意乐的差别，有的人言行各方面都圆满，稳重可靠；有些人如扶风扬柳，一点不可靠，如俗语所说的一样：落到悬崖下的疯人，什么话都说得出来。语言不可靠，行为无定准，谁都不敢相信他，即便他暂时拥有财产、名声、权位等，但得不到别人内心的恭敬。若是出言具有一定意义的话，那么，人们谁也不会违越的。因此说话不能象乌鸦一样不定时不稳重，要具有意义的话才适时而语。
倘若誓言稳如山，成办自己诸所需，
成为众生依赖处，发威天人亦生畏。
倘若一个人的誓言能象泰山一样稳固，依此能圆满成办自己的一切所需之事，复能为众人所信服，视为可靠的依赖处。誓愿坚固者，终无退转，他若发威且不说魔众人类，连天人也会畏惧几分。
情绪不稳之君主，法政皆不会究竟，
所作繁多成功少，许诺广大结果小。
人，做任何事，首先情绪必须稳重，否则所作诸事都不可究竟。世尊说过〃诸法之前意先行，意者迅速意为主〃，思想是行为的先导，如果意不稳，身口就很难稳，如是情绪不稳的君主，其法政都不可能究竟。象有些人，自己没个主心骨，今天依止一个上师，明天又另投名师，一直挑选到鸡皮鹤发，还没决定自己的依止师，没得到一日的安闲没有一分成功，每位善知识前都有广大的承诺，但没有芝麻许的成果。其根源就是不稳，所以稳字极重要。
心稳固者作何事，持之以恒勤努力，
如积水滴成大海，最终成就广大果。
做任何事，心一定要稳固。一般来说，不稳的主要原因一是未有受过这方面的教育比较愚笨，二是前世谤法的业障现前。这种人做事或者有头无尾或者虎头蛇尾。大成就者则具有不同的惊人毅力，既然认准了重大利益之事，就日日努力积累资粮，犹如水滴虽小却会渐积成海，因为从不放弃，故能最终成就广利众生的硕果。所以，诸位应有持之以恒的精神，渐渐消除分分烦恼，日日增长分分智慧，最终必能成就广大之果。
于诸心绪不稳者，如若付与少功德，
犹如石上冰片味，不会久存即消失。
对那些心绪不稳的人，虽然暂时付与他一些功德，譬如一段时间传给《四百论》及此论，使相续中生起了一些中观空性的定解和做人的世规，但不过三个月，就会象在石头上放着宜人的冰片，馨香不久就会消失殆尽。同样，心若不稳法义则不能融入自相续，随着颂词讲完，在你们的脑海里随之划上一个句号，作为伏藏品一样，不会常常应用于自己的言行中。
想法种种之人士，不能何语皆跟随，
自己善加观察后，应理之义莫违背。
世间人想法种种，说法也不同，作为君主面对纷繁复杂的世界观人生观以及种种社会言论要善加观察，用二规的检查器来过滤，提取其中应理具义之精华，为我利众之用。否则，那些世智聪辩的人往往根据自己的想法，为了达到自己的目的，以种种细枝未节的相似理据来自圆其说，好象是无懈可击，没智慧不详察者，最易被盅惑，随其所转。但作为君主以自己的智慧，对该不该说应不应行详察之后，对自他现来均有意义的事，不管他人怎样说都不应违背推托，对无聊的事，即使是父母的指派也不能随顺，否则一件事上〃彼既无益我，吾亦未利彼〃，且〃伴愚必然生，自赞毁他过。〃因此，不能顺人所说，违背具义良言。
无有心力如水泡，二规何者亦不成，
当如金刚不可破，顺利成诸合理事。
水泡稍被微风轻吹，马上就破灭；金刚任为何物所摧，也不会变坏。同样，世人有一种如水泡者，心力非常脆弱，经不起任何风雨，遇到雨天雪地稀泥路乱时，法也不去闻受，宁愿传承断，这样什么事都没有圆满成功的可能。另外有一种如金刚不败的大君主们，他们一旦对成办二利的事业抉择后，无论遇到再大的违缘，他们的心都会如坚固的金刚一样，丝毫不改变动摇，也正因为如此，任何善事都能顺利成办。
如大地中不动摇，金刚铁围须弥山，
君主稳重不越规，地上诸士中最胜。
世人因须弥山坚稳不动而称之为山王，它安住于大地上，由金刚山铁围山所围绕，而成为地上之庄严。同样，君主之所以能为众人仰止，就是在他的言行发心中，不违世规和法规，以此二规为准则其言行非常稳重，故堪为人中之最胜者。在座的大乘行者也应该如山王一样稳重，不能如秋去随风所泊，以智慧德行来庄严自己，无形中就会使自己成人中的胜饰。
不为恶友波涛动，不随分别骤风飘，
较此稳固之山王，无心之�