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法尊法师译
一朵哈八藏大手印明显口授（萨罗哈大师造）；二朵哈藏论（玛尔巴大师造）三朵哈藏论（谛洛巴大师造）四朵哈藏论（哥罗阿 黎造）五见修行果之朵哈歌辞（萨罗哈大师造）六大印教授又名大印金刚颂二十八（谛洛巴大师造）七略明正见论（那诺巴大师造）八大印异文（。。。）
一朵哈八藏大手印明显口授 萨罗哈造（法尊法师译）
目录
根***如何住…由迷故颠倒…应如何通达
道***A见…辩见明了之相…明无改变
道***B修…明无可修…不离无修即胜修明解三轮之识其本性即大印道
道***C行…行无定方…行不被缘染由离执著悲心而行利他事
果***决定无果可得…欲得即颠倒都无所得乃名得金刚持果
敬礼圣金刚空行母！
敬礼大乐俱生智！
根明如何住 有行无行无非动 有事无事及显空 此一切法一切时 非能暂离虚空性 虽唤虚空名虚空
非虚空体全非有 此超有无及俱非 亦超其余一切境
如是虚空心法性 三事全无少分异 所有异名唯假立
仅是无义虚言词 一切诸法即自心 离心别无尘许法
若达本来心非有 便得三世佛密意 名为正法大宝箧
然此亦非余外法 即是本来俱生性 此性实不能显示
由无说故亦无闻 若先有主方有财 原本无主财何有
若先有心乃有法 心既非有谁知法 所显一切心与法
寻之无得无寻者 三世不生亦不灭 此惟终无少变异
即是大乐真本性 故凡所显皆法身 一切众生即佛陀
一切行业即法界 一切假法为兔角
根明有情不达此性故颠倒 无云日光遍照处
然无目者常觉暗 俱生智遍一切法 愚凡终距真性远
众生不知本无心 由妄执心缚心性 如魔加持疯狂人
招无义苦不自主 由被实执大魔缚 众生专造无义苦
有被内心差别迷 置主于家向外觅 有执影像为实境
弃舍根本寻枝末 如是所作终不悟
根住山者应如何通达 凡夫虽未见本性
我知本性未常离 由我了知我始终 因我见我余一我
观其性时亦无见 离能所见不可说 即不可说谁能解
于此本性善修持 尔时我所通达也 即便住入汝心中
狮乳不宜注劣器 犹如狮子林中吼 百兽闻之皆震恐
狮儿听之增欢喜 说此大乐本无生 邪执愚夫皆震恐
有善根者发欢喜
道见辨见（注）莫以散心观自心 若能自知自本性
诸相自脱大乐中 散心亦皆成大印 犹如梦中受苦乐
醒后自性悉非有 若舍欲得恐失心 谁复更起破立念
生死涅般一切法 由见真实无性故 得失心念皆销尽
复有何事可取舍 见闻如幻及阳焰 亦如影像无事相
见幻心性犹如空 无中无边无知者 如恒河等各种水
流入大海同一味 应知各种心心所 于法界中同一味
注：修大手印道首须明见故应辨见
道…见明了达相 如人寻求虚空界 无中无边亦无见
如是寻求心与法 亦不得极微尘许 寻求心亦不可得
如是无见即是见
道…见明无改变 如海船上放鸽飞 遍绕诸方仍落船
如是以心观分别 终归最初本心性 众缘莫动绝希求
亦无恐惧金刚心
道…修明大手印无可修 断根心性如虚空 此无所修勿作意 平常心原住本体 莫以假缘而相染
本清净心勿造作 勿取勿舍住本然 未通达者无可修 达者亦无能所修 虚空不能见虚空 空性亦不修空性
无二之心如水乳 一味大乐无间断
道…修…明不离无修之义即最胜修 若于三世不作意
离边安住本性中 护此即名善修习 不须持息勿系意
心无造作如孩童 倘起觉念即观彼 如水与波无差异
道修明解三轮之识其本性即大印道 不可作意大印中
无少可修无故修 不离无修即胜修 无二俱生大乐味
如水注水无二味 如是实性如是住 缘执等心皆寂灭
道行…明大手印行无定方 在二本性瑜伽中
全无可取可舍事 我于诸法无取舍 不能教汝有所作
如摩尼宝全无事 诸瑜伽师亦无事 种种造作及言说 然瑜伽心无有二 一性一亦不可得 种种行相无根本
犹如疯狂无定事 无作之行如孩童
道行…明如是行不被缘染 心如莲花从泥生
而无垢秽所能染 受用饮食及欲乐 或使身心极热恼
如是种种诸行相 亦本无染无缚脱
道行…明由离著悲心而利益他 住于自行无定中
若见愚痴苦众生 由哀悯力而哀泣 修自他换行利他
观其实义离三缘 如梦如幻非真实 欢乐无厌离碍著
犹如幻师变幻事
果…明大印决定无果可得 本净虚空体性中
都无少法可断得 无可作意大手印 有何果报可希求
希求之心本不生 何有可断可得法 若有实法可得者
四种法印复何为
果…明无得欲得即是颠倒 如鹿被热所逼恼
奔趋驰逐阳焰水 愚夫被欲所逼恼 尽力追求果返还
果…都 无所得乃名得金刚持 清净体性本不生
此中亦无少差异 分别意于法界净 假名说为金刚持
如旷野中起阳焰 现似有水实无水 本来清净无分别
此中不可说断常 如摩尼珠如意树 随所发愿即能满
是亦世间世俗言 于胜义谛皆非有
圆 满 吉 祥！
二朵哈藏论（马尔巴大师造）
目录
（甲一）胜义大印之本性；
（甲二）世俗修大印道分二：（乙一）名错误道；
（乙二）明不错误道分四；（丙一）定见之教授（丙二）定持之教授；（丙三）行作之教授分三： 〈丁一》行正说录 ； 〈丁二》明行之歧途；〈丁三》明不离大手印三昧耶；
（丙四）明大印之果分二：〈丁一》明现前果；〈丁二》明究竟果（甲三）明二谛无别之大印
敬礼金刚萨垛！
敬礼薄伽梵无我佛母！
（甲一）胜义大印之本性
三有涅般大印平等性 本体不生清净如虚空
性无可表名言语道断 体性无说永离观待法
无可观察无喻能表示 不住离喻超越觉慧境
非常非断非生死涅般 非显非空非事非无生
非本法性亦非超越心 无是无非无心能宣说
不属二分本来平等性 倘说彼体训释及作用
如兔角妄及其利钝等 一切诸法无相无差别
如是可见一切世俗法 无性唯名唯言唯假立
于名于义都无少区别 本来俱生不可向他求
心性名空大印离戏论 如虚空性本来空无名
自性不生永离诸事相 遍一切处无变如虚空
一切时空本来即无我 无念无觉犹如阳焰流
无缚无解本性不动摇 有情皆是大印所化出
变化自性法界本无生 一切若乐二取现相等
皆是法性大印所游戏 游戏无实无常转变故
终不超越本性空印中
（甲二）世俗修大印之道 （乙一）名错误道
有者教授灌顶常忧恼 有者念诵吽呸数念珠
有者饮啖不净及诸肉 有者专修气脉诸瑜伽
（乙二）明不错误道分四：
（丙一）定见之教授：
由师摄受有人如是知 彼等由错误故无真证
无能所证故离一切边 无离不离本性平等中
如是决了向他无可问 法皆法身不生取舍心
无修不修不为诸相染 显非显境随时不依倚
无能所心远离一切缘 无得失心一切执皆灭
若达师长所示本体性 各种杂念皆灭法界中
识不住境贪著皆远离 无造性中诸性皆解脱
一切无贪舍离慢等垢 恭敬妙德善士所摄受
永离作意无垢无疑惑 能所知净法性自显现
若未通达本源大印理 常随二执而转遍执著
恒生各种杂念为眩翳 不住正义流转于三有
贪著名闻利养及恭敬 闻思力大并得善觉受
成就加持能力相似道 实是垢障智者所不取
倘若作意随彼于二处 漂流生死是为三有本
当观诸法本源心体性 是无可见离念即解脱
（丙二）修持之教授
心法性中无有决定相 其中都无能修及所修
不妄分辩有无及散乱 倘若作意空性及无生
超越心性并离二边等 此即不住真理反隔远
不计空与不空本然住 亦无住与不空随便行
都无取舍之心如起尸 若了空性即彼而安住
二取行相习气速为灭 若不修证为相所散动
则不能灭二取相习气 为眩翳人虽知是病目
目病未愈翳相终不灭 倘若作意真理贪觉受
于真实义而修终成误
〈丁一》行正说
顺境行贪是为系缚因 逆境恶缘乃是胜成就
由清逆缘能增瑜伽故 莫断逆缘智其真理修
由如是行智德速究竟 如同骏马复加鞭策驱
修证虽贤表无行为助 如有眼人欲行而无足
当于无贪胜义而正行 无破无立不著不遮止
随自然势任运为上行
〈丁二》明行之歧途
具贪著心诸事为破立 不称身心相反即歧途
〈丁三》明不离大印三昧耶
虽知世俗佛果无可求 而尽力集广大福资粮
虽于生死心得无所畏 而于微细恶业尽防护
虽云诸法清净如虚空 而于贪嗔执著应根除
虽证广大离边法性义 乃至未固秘密自证德
所有觉受应密不示人 虽知胜义无自他二性
而思世俗饶益众生事 虽德智力不须依赖他
而恒顶戴大恩诸师长
（丙四）明大印之果分二 〈丁一》明现前果
离能所见自然无差异 离修者故不作诸功行
离果报故解脱得失心 拨除我故战胜诸魔碍
毁实执故超生死涅般
〈丁二》明究竟果
心性本来清净即名佛 心与法灭尽故名涅般
无造无变离一切断证
（甲三）明二谛无别之大印
所谓大印甚深大名声 其所依事亦假名空性
刹那体性空故谁能证 无证者故成佛亦假名
故非真实唯对众生现 众生亦皆无我如幻化
故大印名唯凡夫心立 错与不错亦唯是假名
谁是能觉能了错误人 涅般果德无尘许可见
解脱与否亦唯假施设 虚空寂静无何缚可解
世俗胜义亦是假安立 法界本无二谛无法界
总结：不思不虑不寻伺 无修无行无得失
我执心执自解脱 即达原始法惟义
圆 满 吉 祥 ！
三朵哈藏论（谛洛巴大师造）
…
三朵哈藏论（谛洛巴大师造）
敬礼金刚萨垛！
敬礼自在不变大印！
见：一切蕴界处 于大印性中 出生复还灭
事无事皆离 不作意无求 一切虚妄相
无初亦无后
凡是意识所行境 唯属假立非真理
此性非师非弟子 不计有心与无心
舍离众多唯一性 若执一性亦成缚
修：无谛洛巴无所示 处非远离非不离
眼非张开亦非闭 心非有造非无造
应知本性无作意 法性本离诸戏