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成唯识论六卷三页云：云何无贪？于有有具，无著为性。对治贪著，作善为业。）
无嗔：
（显扬一卷五页云：无嗔者，谓于诸有情，心无损害，慈愍为体。能断嗔障为业。如前乃至增长无嗔为业。如经说：无嗔善根。
成唯识论六卷三页云：云何无嗔？于苦苦具，无恚为性。对治嗔恚，作善为业。善心起时，随缘何境，皆于有等无著无恚。观有等立，非要缘彼。如前惭愧，观善恶立，故此二种，俱遍善心。）
无害：不损恼他众之无害。
（瑜伽八十三卷八页云：言无害者，谓能违拒执持刀杖斗诤等事。）
精进：喜爱善法之精进。
（瑜伽八十三卷二页云：言精进者，发起加行，其心勇悍。
显扬一卷五页云：精进者，谓心勇、无堕、不自轻贱、为体。断懈怠障为业。如前乃至增长精进为业。如经说：起精进住、有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。
入阿毗达磨论上七页云：精进，谓于善不善法生灭事中，勇悍为性。即是沉溺生死泥者、能策励心、令速出义。）
138、 哪些是大烦恼地法？
答：大烦恼地法恒时随从一切烦恼心而生。
无明（痴）：不懂得业因果等道理的愚痴无明。
（瑜伽八卷三页云：无明者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于所知事，若分别不分别染污无知为体。
显扬一卷六页云：无明者，谓不正了真实为体。或是俱生，或分别起。能障正了为业。如前乃至增长无明为业。如经说：诸有愚痴者，无明所伏蔽。
杂集论一卷十三页云：无明者，谓三界无智为体，于诸法中，邪决定疑杂染生起所依为业。邪决定者，谓颠倒智。疑者，犹豫。杂染生起者，谓贪等烦恼现行。彼所依者，谓由愚痴，起诸烦恼。）
放逸：不放逸的违品放逸。
（瑜伽八十九卷八页云：于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护，故名放逸。
成唯识论六卷十九页云：云何放逸？于染净品，不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪嗔痴，不能防修染净品法；总名放逸。非别有体。虽慢疑等，亦有此能；而方彼四，势用微劣障三善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。
俱舍论四卷五页云：逸，谓放逸。不修诸善，是修诸善所对治法。
入阿毗达磨论上八页云：不修善法，名为放逸。违前所说不放逸性。即是不能守护心义。）
懈怠：精进的违品懈怠。
（瑜伽六十二卷二页云：云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐；舍众善品。
显扬一卷九页云：懈怠者，谓耽著睡眠，倚卧乐故；怖畏升进，自轻懱故；心不勉励为体。能障发起正勤为业。乃至增长懈怠为业。如经说：若有懈怠，必退正勤。乃至广说。
成唯识论六卷十九页云：云何懈怠？于善恶品修断事中，懒堕为性。能障精进，增染为业。谓懈怠者，滋长染故。于诸染事而策勤者，亦名懈怠。退善法故。于无记事而策勤者；于诸善法，无进退故。是欲胜解。非别有性。如于无记忍可乐欲，非净非染，无信不信。
入阿毗达磨论上八页云：心不勇悍，名为懈怠。与前所说精进相违。）
不信：信心的违品不信。
（瑜伽六十二卷一页云：云何不信？谓于佛法僧，心不清净；于苦集灭道，生不顺解。
显扬一卷九页云：不信者，谓于有体、有德、有能，心不净信为体。障信为业。乃至增长不信为业。如经说。若人不住不净信心，终无退失所有善法。乃至广说。
杂集论一卷十七页云：不信者，谓愚痴分，于诸善法，心不忍可，心不清净，心不悕望为体，懈怠所依为业。懈怠所依者：由不信故，无有方便加行乐欲。
俱舍论四卷五页云：不信者，谓心不澄净。是前所说信所对治。
入阿毗达磨论上八页云：心不澄净，名为不信。是前所说信相违法。）
昏沉：神志不清的昏沉。
（法蕴足论八卷十四页云：云何昏沉？谓身重性，心重性，乃至［梦－夕＋登］瞢愦闷，总名昏沉。）
掉举：向外散乱的掉举。
（瑜伽十一卷四页云：掉举者，谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。
显扬一卷九页云：掉举者，谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐等事，心不静息为体。能障奢摩他为业。乃至增长掉举为业。如经说：汝为掉动，亦复高举。乃至广说。
成唯识论六卷十七页云：云何掉举？令心于境、不寂静为性。能障行舍、奢摩他、为业。有义、掉举、贪一分摄。论唯说此是贪分故。此由忆昔乐事生故。有义、掉举、非唯贪摄。论说掉举、遍染心故。又掉举相、谓不寂静。说是烦恼共相摄故。掉举离此，无别相故。虽依一切烦恼假立；而贪位增，说为贪分。有义、掉举、别有自性。遍诸染心。如不信等。非说他分、体便非实；勿不信等、亦假有故。而论说为世俗有者；如睡眠等，随他相说。掉举别相，谓即嚣动。令俱生法，不寂静故。若离烦恼，无别此相；不应别说障奢摩他。故不寂静，非此别相。
杂集论一卷十七页云：掉举者，谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体；障奢摩他为业。随念净相者，谓追忆往昔，随顺贪欲戏笑等故；心不寂静。
俱舍论四卷五页云：掉，谓掉举。令心不静。）
139、 哪些是大不善地法？
答：大不善地法随从不善心而产生。（参见135题答案）
无惭：
（瑜伽八十九卷七页：于所作罪，望已不羞，故名无惭。
显扬一卷八页云：无惭者，谓于自及法二种增上，不耻过恶为体。能障惭为业。乃至增长无惭为业。如经说：不惭所惭，无惭生起恶不善法。乃至广说。
成唯识论六卷十七页云：云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为业。谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭，生长诸恶行故。
集论一卷九页云：何等无惭？谓贪嗔痴分，于诸过恶，不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。）
无愧：
（瑜伽八十九卷七页云：于所作罪，望他不耻，故名无愧。
显扬一卷八页云：无愧者，谓于世增上，不耻过恶为体。能障愧为业。乃至增长无愧为业。如经说不愧所愧，无愧生起恶不善法。乃至广说。
成唯识论六卷十七页云：云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性。能障碍愧，生长恶行为业。谓于世间，无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，障愧，生长诸恶行故。）
140、 哪些是小烦恼地法？其特点是什么？
答：小烦恼地法：
怒（忿）：见到作害的对境而生嗔或苦恼心之怒。
（瑜伽八十九卷七页云：若嗔恚缠，能令面貌惨裂愤发，说名为忿。
成唯识论六卷十五页云：云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。此即嗔恚一分为体。离嗔，无别忿相用故。
显扬一卷七页云：忿者，谓于现在违缘，令心愤发为体。能障无嗔为业。乃至增长忿为业。
杂集论一卷十六页云：忿者，依止现前不饶益相，嗔之一分，心怒为体；执仗愤发所依为业。当知忿等是假建立，离嗔等外，无别性故。
俱舍论二十一卷五页云：于情非情，令心愤发，说名为忿。）
恨：愤怒后屡生恼心之恨。
（瑜伽八十九卷七页云：内怀怨结，故名为恨。
显扬一卷七页云：恨者，谓于过去违缘，结怨不舍为体。能障无嗔为业。乃至增长恨为业。
成唯识论六卷十五页云：云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓结恨者、不能含忍；恒热恼故。此亦嗔恚一分为体。离嗔，无别恨相用故。
杂集论一卷十六页云：恨者，自此已后，即嗔一分，怀怨不舍为体；不忍所依为业。自此后者，谓从忿后。不忍者，谓不堪忍不饶益事。
俱舍论二十一卷五页云：恨，谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。
入阿毗达磨论上十四页云：恨，谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。）
谄：心术不正狡猾之谄。
（瑜伽八十九卷七页云：心不正直，不明不显，解行邪曲；故名为谄。
显扬一卷八页云：谄者，谓为欺彼故，诈现恭顺，心曲为体。能障爱敬为业。乃至增长谄为业。如经说：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄。
成唯识论六卷十六页云：云何为谄？为网他故；矫设异仪，险曲为性。能障不谄，教诲，为业。谓谄曲者，为网帽他，曲顺时宜，矫设方便。为取他意或藏己失。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二，无别谄相用故。
杂集论一卷十七页云：谄者，耽著利养，贪痴一分，矫设方便，隐实过恶为体；障正教授为业。矫设方便隐实过恶者，谓托余事以避余事。障正教授者，由不如实发露所犯，不任教授故。
俱舍论二十一卷五页云：谄，谓心曲。由此不能如实自显。或矫非拨，或设方便，令解不明。
入阿毗达磨论上十四页云：谄，谓心曲。）
嫉妒：不能忍受他人圆满的嫉妒。
（瑜伽八十九卷七页云：心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。
显扬一卷八页云：嫉者，谓于他所有功德名誉恭敬利养，心妒不悦为体。能障慈仁为业。乃至增长嫉为业。
成唯识论六卷十六页云：云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦嗔恚一分为体。离嗔，无别嫉相用故。
俱舍论二十一卷四页云：嫉，谓于他诸与盛事，令心不喜。）
恼：紧紧执著罪业之恼。
（瑜伽八卷六页云：能引衰损，故名为恼。
显扬一卷八页云：恼者，谓于过犯，若他谏诲，便发粗言，心暴不忍为体。能障善友为业。乃至增长恼为业。
成唯识论六卷十五页云：云何为恼？忿恨为先，追触暴热，佷戾为性。能障不恼，蛆螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便佷�