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（5）有学道者轮番修有漏无漏静虑的无间道得七智：
法智、类智、四谛智、世俗智。
（6）能胜伏七地之上有顶的前八解脱道得七智：
法智、类智、四谛智、他心智。
以上不得智之理由：位于修道故不得尽智、无生智；
位于无间道故不得他心智。
686、 获得六、七、八、九、十种智慧的情况分别是怎样？
答：（1）有学钝根修炼利根的解脱道：
a、具贪者得六智：法智、类智、四谛智。
b、离贪者得七智：法智、类智、四谛智、他心智。
也有论师说：得果与见道相同，因而还获得现证边世俗智，因此得七智或八智。（此处得果指炼根后得果。）
（2）有学炼根者无间道：具贪、离贪者均获六智：法智、类智、四谛智。
（3）能胜有顶无间道得六智：法智、类智、四谛智。
（4）有顶第九解脱道：动法钝根者得九智：除无生智。
不动法利根者得十智：十智全。
（5）钝根转为利根不动法罗汉末尾解脱道得十智：无漏九地之因全部圆满故。
除前面已说之道外之余道：
（6）欲界第九解脱道、七地所有解脱道、修道神通及轮番修解脱道。
（7）不来果的加行道胜进道均得八智，除尽智、无生智。
687、 以世间道或出世间道获正行时获得多少智？
答：第一世间道：中如果依靠未至定而离欲界贪后获得一禅正行，则于第九解脱道得一禅未至定与正禅所摄的世俗智，直至依靠有顶的未至定从无所有处离贪之间均可依此类推。
第二出世间道：诸如二禅为例，于二禅离贪时得到第二禅所摄的无漏法，同时也将获得下面一禅未至定、正禅、殊胜正禅，于第九解脱时三禅地所摄的无漏法，因为增上对治类之故。同样，其他地的无漏法也可此次类推。
（以出世间道得到的无漏法，若属有学道摄则为七智，除世俗智、尽智、无生智，若属无学道摄，则为九智，除世俗智。）
688、 得尽智时怎样得有漏与无漏功德？无色界阿罗汉为何不得下界功德？
答：何者获得尽智时不仅得无漏法，而且有漏的功德、不净观、呼吸法、念住等等也一并得到。也即说一切地所摄的功德依靠离贪之力二得者是以迎接的方式而出现的，因为获得了心的王位。譬如，国王获得王位时，各地人们以礼相迎。
无色界阿罗汉不得下界功德：
以无色界身份获得阿罗汉果位，则只能得无色界所摄的功德而不是一切功德均获得。因为不具色法，所以不具无漏戒等（只具有得绳）。
689、 四种得是怎样安立的？无漏善、有漏善、有漏不善等分别具多少得？
答：四种得即新得、习得、治得与遣得。
新得：前所未有的法重新获得；
习得：反复现前；
治得：修道；
遣得：断绝烦恼的得。
新得与习得大多数依靠有为善法而得，是无漏法的得；治得与遣得是从大多数断除有漏法的角度而安立的，是有漏不善的得。有漏善法的得是这四种。
690、 本论所说的十八不共法是哪些？与大乘论中所提到的十八不共法有何差别？
答：《俱舍论》中说佛陀的十八不共法：十力、四无畏、三念住、大悲。
大乘中的十八不共法：行为六种、证悟六种、事业三种、世间三种。
《大乘无上续论释？善说日光》：佛陀身无错乱过，语无嘈杂杂乱过，意无失念过，心无动摇不定过，无有执著轮涅自性异体等种种异想，无有不择所化而舍置之过，这是以行为所摄的六种功德。寻求利他之志欲无退失，勇悍利他之精进无退失，照见一切义之清净正念无退失，无烦恼垢之智慧无退失，恒时从障碍中出离之解脱无退失，现量见一切如所有、尽所有的所知义之解脱智慧何时无退失，这是以证所摄的六种功德。佛身语意三门作业也以智慧为导且随智慧而转，这是以事业所摄的三种功德。对过去、未来、现在三世所摄的一切所知法恒时无著无碍决定的广大智慧，这是以智慧所摄的三种法。如是依靠现证如来十八不共法后，对所化有情无有怖畏转动圣法大法轮者，唯一是具足欲从痛苦中救度众生的大悲且已胜伏四魔的导师圣者。此亦，诸佛以往昔已修相应之道，远离客尘障垢，由此现量获得。
691、 十种智力是什么？每一智力摄哪些智？
答：十种智力：
一、知处非处智力：摄十智（即此智力以十智为性）。
二、知业报智力：摄八智，除灭、道二智。此智力对境业果是苦集谛摄，故除灭道二智。
三、知静虑解脱等持等至智力
四、知根胜劣智力 摄九智，除灭智，因
五、知种种信解智力 为此四智唯有为法。
六、知种种界智力
七、知遍趣行智力：摄九智或十智。
彻知道自本体方面：摄九智，除灭智（道本体为有为，灭智不缘）
彻知道果方面：摄十智
八、知宿住随念智力
九、知死生智力
漏尽本体摄六智，法智、类智、灭智、世俗智、尽智、无生智（漏尽是灭，故余四智即苦集道，他心智不缘）
漏尽相续中（佛相续）：摄十智
692、 这十种智力依于哪些地？为什么唯有佛陀身中存在的智才叫做力呢？
答：十种智力依地：
知宿住随念智力与知死生智力：依四静虑正禅。
余八智力：依十一地，即无漏九地加欲界和有顶（不包括后七未至定，不起无漏道之故）。
无漏智力依于一切无漏地
世俗智摄所有智力依于一切地
唯佛陀身中存在的智力才叫做力，是由于只有佛陀才能无碍照见万法。
693、 佛陀的身之力有多少？什么叫做无爱子之力？无爱子之力到底有多大呢？
答：佛身之力有两种说法：（1）佛身具无爱子之力；（2）佛身的三百六十二骨节，每一骨节均具无爱子之力。
无爱子之力：相当于凡象之力的七个十倍。即凡象、香象、大露力者神力、胜伏神力、妙支神力、妙力神力、无爱子之力，此七种力逐步向上成十倍递增。
694、 什么是四无畏？哪些无畏为哪些智所摄？
答：四无畏：正等觉无畏、漏永尽无畏、说法障无畏、说出离道无畏。
正等觉无畏：如第一智力（知处非处智力），亦为十智所摄，因为正等觉就是指现量洞晓一切所知万法；
漏永尽无畏：如第十智力（知漏尽智力），亦为六智或十智所摄，从穷尽漏法的本体（即抉择灭）的角度而言是六智，从漏尽相续中具有的角度说为十智；
说法障无畏：如第二智力（知业报智力），亦为八智摄，除灭、道二智，因为障碍之法几乎均为有漏，是苦集，非灭道智所缘，故为八智；
说出离道无畏：如第七智力（知遍趣行智力），亦为九智或十智摄，从道本体言是除灭智外九智摄，就出离道果而言，是十智摄。
695、 什么是三念住？声闻阿罗汉也已断尽烦恼，为什么不具此三念住而唯佛陀具足呢？
答：三念住：
（1）于恭敬听受所说法者，不以为喜之心念住；
（2）于不敬听受所说法者，不以为怒之心念住；
（3）于听及不听二者，不为喜怒之心念住。
声闻阿罗汉已断尽烦恼，但不具此三念住：
满增论师：虽然声闻阿罗汉相续中无烦恼，但无记心在，当听法者恭敬不恭敬时，阿罗汉具无记心，所以不能安立三念住。
世亲论师：声闻阿罗汉相续虽然已无贪嗔烦恼，即喜怒心已不存在，但其具有乐与不乐之心，恭敬时乐，不恭敬时不乐，此处心上的乐与不乐是一种习气，具习气，故不安立三念住。而佛陀将此习气一并断除，唯有正知正念，故佛安立三念住之不共法。
696、 什么是大悲心？为什么称为大？
答：大悲心的本体是世俗智，唯佛陀具有，佛陀以慈悯心昼夜六时观照世间的兴衰之故，故称大悲心。
大悲称为大有五因：
一、由于在三大阿僧祇劫中以二资成就，故因广大；
二、悯念慈爱普愿群生远离三苦，故行相广大；
三、照见三界一切众生，故行境广大
四、垂念三界群生远离行苦的悲心平等，故趋入广大；
五、此乃极其敏锐的智慧之自性，故上品广大。
697、 大悲心和悲心的八种差别是什么？因地菩萨具有的慈悲心是大悲心还是悲心？为什么？
答：大悲心和悲心的差别有八种：
一、本体的差别：悲心是指无嗔，大悲则是无痴；
二、所缘之差别：悲心是缘欲界的众生，而大悲则缘三界有情；
三、行相之差别：悲心只具有愿离苦苦的行相，大悲则具有愿离三苦的行相；
四、所依之差别：悲心依于四静虑，大悲只依于第四静虑；
五、相续之差别：悲心在声闻缘觉相续中也有，大悲则唯独佛陀相续中才有；
六、获得之差别：悲心以离欲贪而得，大悲则需以离有顶贪而得；
七、救济之差别：悲心非普遍救济，大悲则普遍救济；
八、趋入之差别：悲心不同等趋入，大悲则平等趋入（指观待众生同等慈悲）。
因地菩萨具有的慈悲心是悲心而不是大悲心。因地菩萨具有的慈悲心在本体上不能安立为大悲心，因为只有佛陀才具有真正的大悲心；但从种类的角度上可以安立为大悲心，因为菩萨也是缘三界一切有情之三苦而发心救拔，虽不能如佛陀的大悲心那样究竟，但也绝非声闻之悲心可以代替，故从与佛陀大悲心同一种类的这一角度而安立因地菩萨亦具有大悲心。
698、 一切诸佛在哪些方面相同？哪些方面不相同？
答：一切诸佛以三平等性而相同：
一、诸佛积累二资因平等性；
二、获得法身果平等性；
三、行利众事业平等性。
诸佛之不同方面：诸佛为利众生示现有所不同，
一、寿命：有人寿二万岁时出世，有一百岁，亦有八岁；
二、种姓：有婆罗门种姓，有刹帝利种姓；
三、身量：有高大者，亦有矮小者。
699、 依靠佛陀积累资粮有何功德？有什么教证？
答：《俱舍论大疏》引《毗奈耶经》中的教证：“于导师佛陀，虽做微小事�