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见道、修道无漏智为因故不说因圆满。）
669、 法智对治上界惑，类智对治欲界烦恼的情况有吗？
答：一、灭道法智可以对治上界修断，灭道法智断除欲界修断后，可以通过熟练修道而断除上界修断。即灭道法智会是三界的对治；苦集法智不是上界苦集谛的对治，因为欲界苦集低劣，上界苦集胜，缘低劣之苦集法智不能治上界之修断。
二、类智不能作为欲界所断的对治，原因是未生起类智之前，以法智已断除欲界的所断。
670、 十智是以什么样的法作为对境而产生的？
答：法智类智：缘无常等十六行相。
世俗智：缘加行道中的十六行相，及其他不净观、慈心等自相与共相。
四谛之四智：缘自谛之四行相。
他心智：无漏他心智：即道智，缘道谛的四行相。
有漏他心智：缘所知心心所自相的行相。
且分开而缘心与心所，缘心王不缘心所，缘心所不缘心王。
671、 尽智和无生智为什么只缘十四行相？关于十六行相，克什米尔与西方论师有什么不同观点？
答：一、尽智无生智只缘十四行相，不包括空性、无我二行相。
因为在后得位出现了所谓 “我已了知苦谛……”，以及“我已了知苦谛亦无所知……”，这样的话，名言中出现了“我”，由此可知其入定观中一定没有以“无我”之行相而缘于苦谛；名言中出现了“了知苦谛”等，由此可知其中一定没有以“空性”之行相而缘于苦谛，因为入定与后得成立因果关系。
（婆沙二十九云：我生已尽者，是缘集四行相。梵行已立者，是缘道四行相。所作已办者，是缘灭四行相。不受后有者，是缘苦二行相，谓苦，非常。）
二、关于无漏道十六行相外有无余行相：
有部：无漏道十六行相外，别无余行相。
西方论师：十六行相外，有余二行相，即此乃处、此乃基二行相。
672、 关于十六行相实体数目上经部与有部有何分歧？十六行相是指哪些？
答：有部承许行相是十六种，即名称与行相实体皆为十六；
经部承许七种：苦谛有四种行相，集灭道各一行相，共七行相。因为，集谛名称虽四个，但皆是苦之因；灭体皆是抉择灭；道谛体皆是说修行所依之方便，故三者体是一。虽然总的名称亦为十六，然而行相之实体总为七种。
苦谛：无常、苦、空、无我
集谛：因、集、生、缘
灭谛：灭、寂、妙、离
道谛：道、如、修、出
673、 根据自己的理解，以及各宗的不同分析，说明行相的本体是什么？有部宗关于行相与其他万法的不同是什么？
答：有部：行相的本体是智慧。
经部及《大乘阿毗达磨》：行相本体是智之执相，并非是真正的智慧，即行相是智慧取外境时的一种相。
麦彭仁波切亦以此比喻说明，镜子如智慧；镜子中的像如行相；外境即如所取的一切法。由此可知，行相并非如有部所说其体是智慧，而是智的一种执相。
有部关于行相与其他万法的不同：
智慧：行相、能取、所取；
余心心所：能取、所取，非行相；
余一切法：唯所取，非行相、能取。
674、 思考并分析十种智的本体（善等），身依和心依。
答：一、善等三性：
世俗智：通善、不善、无记；
余九智：皆善性。其中他心智指修所生他心智，非业所感。
二、心依：
世俗智：依三界九地，因为三界一切有漏智皆世俗智；
法智：依静虑六地，不依后三禅之未至定，不起无漏故；也不依无色定，因无色不缘欲界故不起法智；
类智、四谛智、尽智、无生智：依无漏九地；
他心智：依四禅正行。他心智须依赖易道而生起。
三、身依：
他心智：欲界、色界，不依无色界；
法智：依欲界，不依上界。因为法智是欲界对治的无漏道，而生于上二界不会起法智而缘欲界四谛；
余八智：依三界身份。
世俗智为有漏，依三界身份皆可起；
余类智及四谛智、尽智、无生智皆是无漏智，依无漏九地而生，无漏九地三界所摄，所依身份亦可以是三界。
675、 十智分别属于何念住？
答：灭智：唯法念住。
他心智：后三念住，他心智不缘身体唯缘相应法。
余八智：四念住。
676、 十智每一智缘多少智？
答：法智：缘九智，除类智
道法智：缘无漏七智
苦法智、集法智：缘世俗智，有漏他心智，所缘皆有漏法故
道智：缘九种无漏法，不缘世俗智
类智：缘九智，除法智；
苦智与集智：缘世俗智、有漏他心智；
世俗智、他心智、尽智、无生智：缘十智。
世俗智：缘十智
无漏：缘九智
有漏：缘世俗智，有漏他心智
尽智、无生智：四谛智本性，故缘十智
灭智：对境非智，唯抉择灭。
677、 一切万法分为哪几种法？十智怎样缘这十种法？
答：一切万法分为十种法：
三界法
无漏法
善法
无记法
相应法：心心所法
非相应法：色法、不相应法，如命根等
无色界：相应法为心心所法；非相应法为命根等。
无漏法：相应法为心心所法；非相应法为无漏戒等。
十智如何缘十法：
世俗智：缘十法；
法智：缘五法，欲界二法、无漏有二法、无为善法；
类智：缘七法，上二界四法、无漏二法、无为善法；
苦智、集智：缘六法，三界各二法；
灭智：缘一法，无为善法；
道智：缘二法，无漏、有为二法；
他心智：缘三法，欲、色、无漏三相应法；
尽智、无生智：缘九法，不包括无为无记法。
678、 世俗智怎样了知一切万法？有部宗为什么承许一刹那不能见自己及自己群体中的法？
答：世俗智以二刹那了知万法：
第一刹那：了知自己与自之群体中存在的法以外的其余一切法。
第二刹那：了知自己与自之群体中之法。
观一切法无我，先了知他法，而非自法，因为：
（1）自己对自己起作用是矛盾的；
（2）自己与自之群体中的法过于接近。
679、 具贪者住于不同刹那时具有多少智？离贪者有何不同？
答：具贪者：
凡夫：只具一智，世俗智；
圣者：第一刹那：唯具世俗智；（忍非智故不具无漏智）
第二刹那：世俗智、法智、苦智；
第四刹那：世俗智、法智、苦智、类智；
第六刹那：世俗智、法智、苦智、类智、集智；
第十刹那：世俗智、法智、苦智、类智、集智、灭智；
第十四刹那：世俗智、法智、苦智、类智、集智、灭智、道智。
离贪者：
凡夫：具世俗智、他心智。
圣者：与前所说六刹那具贪者所具智之上各加一他心智。
680、 得见道时获得多少同类、异类智？
答：得同类智：得见道，忍生起时，当时将获得未来不生之同类忍；智生起时，当时将获得未来不生同类之智。（这里的获得是指，获得未来不生法的得绳，此未来法不会在见道位中忍、智生起时现前。所谓同类，即忍起不会得未来智的得绳，智起也不会得未来忍的得绳。）
得异类智：见道中，苦集灭谛的三种类智生起时，得三种未来殊胜世俗智。苦集灭三是无漏智，世俗智是有漏智，故是异类智。
681、 什么叫做现证边？它能现前吗？《大乘阿毗达磨》对此等如何解释？
答：现证边：正是因为三谛每一谛最终证悟后才获得，故而世俗智是由现证之末尾所生，由此得名现证边。
有部承许此现证边即世俗智是不生法，不会现前，而其得绳在现证三谛类智时可以获得。而《大乘阿毗达磨》则承许，虽然在见道中三谛类智生时此世俗智不会现前，但在出定位，此世俗智会现前。
682、 为什么说道类智生时不得世俗智？何种世俗智是依靠什么地而获得？
答：一、因于道类智时不能修一切道，即于道谛无有现证之边，所以说道类智时不得世俗智。而苦集灭三种类智起时，于自相续可以知一切苦，断一切集、证一切灭，故有现证边。而道种类无边，自相续之一切道不能全部修行。
二、依于见道之地而得自地及下地世俗智（得绳）。如依于未至定见道，则获得未至定自地以及欲界所摄的世俗智，乃至依于第四静虑见道，则获得第四静虑至初静虑未至定所摄六世俗智以及欲界世俗智。
683、 这些世俗智属于什么念住？说明它们的行相和产生方式。
答：一、灭谛边所生的世俗智是最后的法念住；
苦集谛边所生的世俗智则是四念住。
二、行相：苦类智边所生世俗智缘无常、苦、空、无我四行相；
集类智边所生世俗智缘因、集、生、缘四行相；
灭类智边所生世俗智缘灭、寂、妙、离四行相。
产生方式：三类世俗智由加行勤作所生，即依修习见道的力量而得。
684、 修道第一刹那具贪者和离贪者得多少智？
答：具贪者住于修道第一刹那得六智：法智、类智、四谛智。
道智、类智现在得，余四未来得；
不得世俗智：现证道谛末尾不得世俗智；
不得他心智：具贪之故；
不得尽智无生智：因为得者位于有学道。
离贪者于修道第一刹那得七智：道智、类智、四谛智、他心智。
得他心智是因为已经离贪之故，余智不得理由如前。
685、 有哪些补特伽罗修道者获得哪些智？
答：住于第十六刹那之上的修道者得智情况：
（1）具欲贪者在四道中得七智：法智、类智、四谛智、世俗智。
（2）胜伏四静虑与前三无色界七地之六十三无间道时得七智：法智、类智、四谛智、世俗智。
（3）有学道者在得前五通之无间道时得七智：
法智、类智、四谛智、世俗智。
（4）堪达法罗汉在证不动法罗汉的无间道中得七智：
法智、类智、四谛智、尽智。
（5）有学道者轮番修有漏无漏静虑的无间道得七智：
法智、类智、四谛智、世俗智。
（6）能胜伏七地之上有顶的前八解脱道得七智：
法智、类智、四谛智、他心智。
以上不得智之理由：位于修道故不得尽智�