按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
三时法相皆同时具足，由偏重某一法相而安立过去、现在、未来。如一男有三女人，特别贪恋一女人时，并未舍弃余二。
（3）世友尊者：阶段转移
作用未生为未来，作用已生未灭为现在，作用已灭为过去。如将一丸子分别放于有一、一百、一千标志的鹘点中，若一则一，若一百则一百，若一千则一千。
（4）觉天尊者：其他转移
从前中后三刹那的角度，以观待过去、现在、未来。如一女人观待母亲她是女儿，观待女儿她是母亲。
539、 根据《自释》分析这四种观点的合理性和非理性。
答：第一种执事法有变化而本体不变的观点与数论外道同；
第二种所安立的三世相杂乱，因为三世皆有三世相，即于过去亦具现在、未来法相，于现在亦具过去、未来；于未来亦具过去、现在，所以杂乱。另外所举比喻中，对一女人有贪心现行，对另二女人之贪唯是得绳。此喻与所喻之法不同，因为所喻之法是说于现在法上亦同时具有过去、未来之法相。
第四种所安立的前后相待的观点，有一时法应成三时之过。如过去法前后刹那相观待而应安立为过去与未来，中间应立为现在，则过去法一时成三时之过。
第三种于此四中最善，以作用位而安立三世差别。诸法作用未起名为未来，有作用时名为现在，作用已灭名为过去，并不是体有不同。
经部亦遮破了第三种观点：作用与时间是他体一体？
若他体则作用成无为法，无为法不被时间所摄故，则作用常有；若一体则过去未来应非现在的过去未来，因为时间与作用一体，过去作用已灭，过去的时间应亦无；未来作用未生，则未来的时间亦无有，故于现在位过去未来皆无，则违其自宗于现在位存在过去未来三世实有之说。
540、 经部以上怎样破有部所承认三时实有的教证和理证？
答：破有部教证：依过去法修厌离心，并非是说过去的时间是存在的，只是说过去的色法在时间上出现过，依之可以产生厌离心；未来色法亦不是说未来时间是存在的，只是说依之可修无常厌离心，即缘未来色法，而于现在的相续中生起一种厌离心，并不是说未来的色法以未生的方式存在于现在位上。
破二缘具之观点：有部承许意识由过去意根及三世法境而生，故过去未来实有。然而，过去、未来之法境并非因其于现在位实有而成为意识之所缘境，意识是缘过去未来之总相，即追忆过去曾有之相，逆观未来当有之相，于现在位，以追忆及逆观二相安立为有，并非是过去未来法真正于现在位存在，意根缘之而生意识。
破有部有果的观点：有部说有果故，即业有当来异熟果，所以知有三世。然而虽是过去有业，但此业并非不动而存在，名言中，于一个假立相续中，业如种子一样于其中相续转变差别，而会当来果生，并非业于过去位一直存在不变化，直到当来成熟果报。
541、 根据有部的观点分析离和断的差别。
答：（1）于见道初位，苦智已生，集智还未起，苦谛一切见断已断，而集谛遍行随眠仍缘苦谛见断，以所缘方式具足，此时苦谛见断是断而未离系（断是断除所断，离是解脱义）。
（2）于修道位九品惑中，前面的上上品已断，后面的上中品等仍可缘已断之修断惑，此时已断之修断是断而未离。
542、 随眠有多少对境和有境？欲界中有多少心缘五类所断？
答：所缘对境有十六：随眠十五（三界各五类），无漏法一；
能缘有境有十六：五类所断相应心十五，无漏心一；
欲界中，苦谛见断，集谛见断，修道所断各有五心缘；
灭谛见断，道谛见断，各有六心缘；
分别以苦谛见断，灭谛为例：
所缘：欲界苦谛见断
能缘：○1欲界苦谛见断遍行非遍行相应心
○2欲界集谛见断遍行随眠相应心
○3欲界修道闻思生善
○4色界修断善心
○5无垢苦法智心
所缘：欲界灭谛见断：
能缘：○1欲界苦谛见断遍行随眠相应心
○2欲界集谛见断遍行随眠相应心
○3欲界修断善心
○4色界修断善心
○5灭法智品无漏心
○6同类颠倒执著心（灭谛见断相应心）
灭谛见断，道谛见断无互相缘的心，因为此二所断皆无遍行随眠。
543、 色界、无色界中有多少心缘五类所断？缘无漏法有多少心？
答：一、色界苦集修三断各为八心缘，灭道见断各为九心缘。
分别以色界苦谛见断，色界灭谛见断为例：
所缘：色界苦谛见断。
能缘：自地：（1）色界苦谛见断遍行非行遍行相应心；
（2）色界集谛见断遍行相应心；
（3）色界修断善心；
下地欲界：（4）欲界苦谛见断遍行相应心；
（5）欲界集谛见断遍行相应心；
（6）欲界修断善心；
上地无色界：（7）空无边处未至定善心；
（8）无垢类智品心。
所缘：色界灭谛见断。
能缘：自地：（1）色界苦谛见断遍行相应心；
（2）色界集谛见断遍行相应心；
（3）色界修断善心；
下地欲界：（4）欲界苦谛见断遍行相应心；
（5）欲界集谛见断遍行相应心；
（6）欲界修断善心；
下地无色界：（7）无色界空无边处未至定善心；
（8）类智品道无垢心；
（9）灭谛见断同类直接颠倒执著心。
二、无漏法是十心的所缘：
欲界：灭谛见断下有三无漏缘惑（邪见、惑、无明）相应心是为一心；道谛见断下有三无漏缘惑（邪见、惑、无明）相应心是为一心；修断善心是为一心。欲界有三心，色、无色界亦各有此三心，再加上无漏法智类智心也缘无漏法，这样，无漏是十心识的行境。
544、 请简要说明具随眠的染污心的随增情况。
答：具随眠心：（1）染污心；（2）非染污心。
具随眠也具随增：即凡夫心以所缘与相应方式增长；
只具随眠而不随增：如阿罗汉。烦恼已断，但烦恼体还在，此体与心相应恒在，但无随增。
（2）非染污心：有漏善法与无覆无记法是非染污心，以所缘方式增长。非染污心具有随眠，不由与惑相应之义而说，而是根据未断之自地随眠，缘非染污心并且以所缘的方式随增之义而说。
不具随眠心：无漏心，既不具随眠，亦不随增。
545、 请宣说随眠烦恼产生的顺序次第，所有众生的烦恼都是以本论所说的次第而产生的吗？为什么？
答：首先对真谛之义愚昧无知（无明），从中产生思虑苦谛有无怀疑，之后依止恶知识进行颠倒讲闻，从而产生认为无有苦谛的邪见，接着产生将蕴执为我与我所的坏聚见，随后产生执著蕴为常有、断灭的边执见，之后产生将边执见执为正确可信的戒禁取见，再后由于执为正确而产生见取见，其后对自之见解贪执，生起慢心，对他见生起嗔心，如是随眠以上述次第而产生。
并非都是这样的次第而生。因为众生生起烦恼的因缘不定，所以随眠前后生起的次第并无一定。
546、 请举例说明产生烦恼的三种因，修行人应如何制止烦恼的增长？
答：三因：
（1）未以对治断除随眠：即烦恼的得绳仍存在，如贪心未断，虽暂时可以不现行，但定会现行；
（2）生起烦恼相合的对境存在，如女色现前，则贪心现前；
（3）非理作意：颠倒执著，以不净为净，不乐为乐；如女色现前，因非理作意为增上缘，不净执为净，贪心缘之而随增。
作为修行人，所修的应该是道，即无漏智，所断的即是烦恼。烦恼与智不会同时存在。欲界众生，以食及色欲最粗重，尤其色欲极难拔除，故初修行者，应先远离生贪欲之对境，如女色之容貌、声音等皆当远避，以令内心粗显烦恼少起或不现行，这样一来，心不易散，心不散则闻思容易增上，并且细致；以闻思之力可知如何如理作意。如理，即如其本来之理，以此可对治非理作意，正知正见在，则烦恼缘非理作意而随增则无力；烦恼随增无力，则暂时可以用种种方便对治或用世俗智压服之，令不现行，究竟可以用无漏智将其永断。
547、 什么是欲漏、有漏、无明漏？为什么单独宣说无明漏？
答：欲漏：欲界烦恼除痴三十一种，并缠十种，共四十一种为欲漏；
有漏：色、无色界各除无明五，五十二种随眠是有漏；
无明漏：三界十五种无明是无明漏；
单独宣说无明漏之理：轮回根本即是无明，如果断除了无明，那么其他的所有随眠也将断除，为了明解这一点而将无明单独宣说，称为漏。
548、 什么是四瀑流？四结合？四种近取？
答：四瀑流：欲瀑流、有瀑流、无明瀑流、见瀑流；
四结合：欲结合、有结合、无明结合、见结合；
四近取：欲近取、我所近取、见近取、戒禁取见近取。
549、 解释下列各名词：随眠、漏、瀑流、结合、近取。
答：随眠：随眠烦恼不是色法，是心所的本体，难以通达，极细微之故，又由于从无始时以来就与得绳相连，连续不断，通过所缘的方式增长，如果未断除种子，则再度在相续中辗转跟从，因而称随，由此缘故称为随眠。
漏：以这些烦恼能安置有情于轮回中，或从六处的伤口能漏到轮回中的意思而称为漏。
瀑流：由随眠能冲有情到后世故称瀑流。
结合：由随眠能与后世粘连在一起，称为结合。
近取：由于能取轮回而称为近取。
550、 什么叫九结？五见中为什么后二见单独立为结？十缠中为什么将嫉妒、悭吝安立为结？
答：九结：贪结、嗔结、慢结、见结、无明结、疑结、取结、嫉妒结、悭吝结。
五见中后二见单独立为结之理：
（1）三见与二见同有十八种实体。
三见：坏聚见、边执见唯在苦谛有二，三界共六；邪见三界各四有十二，三见共十八。
二见：见取见三界各四共十二；戒禁取见三界各二共六，二见共有十八。
（2）三见是所取，为二见执为殊胜；二见是能取，执三见为殊胜。
十缠中嫉妒、悭吝安立为