按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
答：中劫是依靠刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫三劫而结束的。
（刀兵劫为7日，疾疫劫为7月7日，饥馑劫为7年7月7日。）
（1）刀兵劫：人寿十岁时，人们害心增长，手中所持皆成兵器，互相残杀，死后全部堕入地狱（后来人们又渐渐行善，寿命增长）；
（2）疾疫劫：人寿又减至十岁时，人们造不善业严重，非天不悦降下瘟疫，大多数人死后转生地狱（后来人们渐又行善，寿命增长）；
（3）饥馑劫：人寿又减至十岁时，人们极度造不善业，导致天人不降雨水，出现了箧盒、木条、白骨三大饥荒。
箧盒饥荒：人们得到少量食物，马上装入匣盒为后代保存；
木条饥荒：得到少量食物时，母子都用木条来吃；
白骨饥荒：由于饥饿死人的骨头粗糙无有光彩。（或者有说，那时人们以地中百岁时人的骨头而为营养。）此时人们死后皆转生为饿鬼。（后来人们渐又行善，寿命增长。）
369、 坏劫有几种？
答：坏劫有三种：以火毁灭、以水毁灭、以风毁灭。
370、 被三灾毁灭时，身体之顶是指什么？
答：身体之顶是指被三灾毁灭时，二、三、四禅分别不被毁灭而称为此三灾之顶。
即（1）以火毁灭时，初禅之下被毁而二禅不能被毁，而称火灾顶；
（2）以水毁灭时，二禅以下被毁而三禅不能毁，而称水灾顶；
（3）以风灾毁时，三禅以下被毁而四禅不能被毁，而称风灾顶。
371、 初禅、二禅、三禅为何被火水风毁灭？四禅为何无有毁灭？四禅常有吗？
答：因为初三禅具有内在的过患，从而被毁灭：
初禅：具有寻伺，寻伺如火是内灾，与外在的火灾相同，故为火灾所毁；
二禅：具有喜乐，喜乐如水是内灾，与外在水灾相同，故为水灾所毁；
三禅：具有呼吸，呼吸即风是内灾，与外在风灾相同，故为风灾所毁；
四禅：无有毁灭，因为四禅没有内三灾，所以不被外三灾所毁。
但是四禅也并非常有，因为四禅有情与无量殿同生同灭，即四禅天处，不像三色天及诸欲天，其并没有一个总的地形，只是像星一样各自分别居于虚空之中，四禅天人化生时，其无量殿也随之出现；此天人死时，其无量殿也随之消失。所以说四禅天虽然不被三灾毁灭，也并非是常有。
372、 以火水风三灾坏灭的次第及次数是怎样的？
答：次第：七火灾后，定起一水灾，如是七火一水共七次后，又七火灾，最后起一风灾。
次数：即火灾共七八五十六次，水灾共七次，风灾一次，共计六十四次。
火灾灭初禅：（大梵天寿六十中劫，不出一大劫）初禅以下，成住坏空总为一大劫。即每次火灾起灭初禅为一大劫；
水灾灭二禅：二禅光明天寿量为八大劫，前七大劫只是各起火灾灭初禅，不能灭二禅，到第八大劫，水灾起方灭二禅，所以说七火灾后方起一水灾。
风灾灭三禅：三禅遍净天寿量为六十四大劫，风灾灭三禅，即前面六十三大劫中，每八大劫之最后一大劫以水灾灭二禅，前七大劫唯是以火灾灭初禅，而第六十四风灾之前，亦是七个火灾。
第四品分别业品问答题
373、 形形色色的世间界是有哪两种业所生？
答：形形色色的世界是由思业与思所作业两种所产生的。
374、 什么是思业、思所作业？有何分类？
答：思业是指与意识相应并能起动对境身语现行的心所，因此属于意业，思所作业是指身业与语业，因为是由思维引发的缘故。
思业：意业。
身有表业
身无表业
语有表业
语无表业
375、 什么是身有表业和语有表业，对此有部与经部有何不同观点，自宗如何安立？
答：有部：
身有表业：由自己的思心所引发的一种形状，并且通过此形状自己的发心能被他众了知。
语有表业：通过自己发心而引出的任何语言，能使他者了知自己的等起。
经部：
身有表业：业为心的习气，依身体完成之业是身有表业。
语有表业：业为心的习气，依语言完成之业是语有表业。
经部驳斥有部许身有表业为形色：
（1）成二所取：若身有表业是形色，则因为是色而成为眼识所取，因为是形，而成为身根所取，以手摸可知其长短方圆等，所以有一色境为二根所取的过失，为理所不许。
（2）尘无有：若形色实有，则组成形色的极微也应为长等相，而实际上并没有有形象的极微。可见形色是由显色的安布差别而形成的，并无真正实有的形色。由此经部承许业为心的习气，而身语帮助完成的业是身语有表业。
俱舍自宗承许业非无情法，应于心上安立，非为眼识的对境。
376、 犊子部既然不承认四法印，那么为何属于佛教徒？
答：犊子部不承认四法印，如不承认诸行无常，而认为粗大法无常，细微法有常，其不承许诸法无我，而承许有不可思议的我存在，由此可见其见解属外道，但因其皈依佛陀并行持佛教行为，故而属于佛教徒。
377、 依靠何教证说明无表业存在之理，对此有部与经部之间有何不同观点？
答：有部列出八个教证证明无表业存在，经部则针对指出无表业不实有。
有部：
（1）经中宣说“有见有对色，无见有对色，无见无对色”，就是指无表业。
（2）“无垢色”是指无表色。
（3）“实生福德恒时增上”：实生福德就是指无表业，不是指有表业与心，若是指有表业与心，则于睡眠是不会产生及增上。
（4）“自己未做之业道等”：如令别人杀生，自己未做杀生，但亦有罪业生，若无无表业存在，则别人杀生，自己不应有罪业，然而自己定有罪业，则证明有无表业存在。
（5）见道入定阶段亦具八正道：此时所具有的正语与正业乃身语业，然而入定时没有身语之有表业，所以入定阶段应具备无表业，即正语正业应为无表业。
（6）“比丘心思他散时也具戒”证明别解脱无表存在。
（7）“戒如过河之桥梁”。
（8）“法处所摄色”：法处所摄之色法唯是指无表色，因此说存在。
经部：
（1）“无见无对色“是指以等持力显现的色法，是瑜伽士定中所现之色法，并非是指无表色。
（2）“无垢色”是指无漏等持所现之色法。
（3）实生福德增上不是指无表业，乃是一种习气，此种习气使相续改变，于来世定生异熟果报。
（4）此处这种差遣他人造业乃指于自相续中种下了一种习气，以致将来定得果报，所以并非无表业。
（5）“八正道”乃指后得位时不会入邪语而获得趋入于正语之因的无漏法，即入定时具八正道是指获得一种力量，而于后得位时不会入邪语等。
（6）这里是指先依仪轨受戒之心来守戒，“正念”一直在守护，在散乱时，此受戒之心并未失去，而是以隐藏的方式存在。
（7）仅是指知惭而忆念承诺不造罪业从而不做破戒之事的意思。
（8）此色当然也是指以等持力而生的显现色法非指无表色。
378、 什么是七种实生福德和七种非实生福德？
答：七种实生福德：会产生实有福德的业（供养有四个，布施有三个）。“供养经殿堂，坐垫生活资，护理骤病者，劣境是布施，即七实生福。”
（1）供养经堂（讲经说法处）；
（2）供养殿堂（即佛堂，摆放佛像处）；
（3）供养僧众坐垫；
（4）供养生活资具；
（5）布施护理病人者；
（6）布施骤病者，即突然发病的人；
（7）布施处于劣境的人。
七种非实生福德：“于佛住预去，入途至见闻，听法与持教，欢喜生信心，即七非实福。”
（8）于佛的住处见闻佛陀；
（9）于佛准备前往别处时见闻佛陀；
（10）于佛趋入于途中时见闻佛陀；
（11）于佛到达目的地时见闻佛陀；
（12）听法；
（13）受持教法（背诵、讲考、笔考、传法等）；
（14）于此上善举生欢喜心及信心。
379、 比喻说明无表色在欲界于自己同时或非时产生之理？
答：属于欲界的戒、恶戒、中戒所摄的所有无表色是由第一刹那与自己同时的四大种产生，这是指能产生本体的大种，就像轮子在地上转动要用手来推动一样。
此后的无表业是由过去的大种产生，因为身体群体中具有的现在所有大种，只能作为已生之法（已生无表色）存在的依处，如同轮子转动之地一样。
380、 无表色以自地大种产生还是以他地大种生？
答：有漏的身语有表无表业是由自地大种产生，欲界的身语二业唯是欲界大种所造，不是由他地大种作为因而产生的，原因是被异地的爱所隔断。如欲界的身语业不能由色界大种为因。
无漏无表业由自己转生的所依 之大种中产生，因为无漏法不属三界，所以没有无漏大种。也不存在以此地大种所生的说法。
381、 无表色本体之三个特点是什么？
答：无表色本体的三个特色：
（1）无执受：无表色是无对法，无法对其作利害而生觉受，所以非为苦乐之所依；
（2）等流生：除了初圣者无漏刹那所俱生无表之外，余皆同类因生，故是等流生；
（3）有记法：为众生相续所摄故。
382、 有漏无表业和无漏无表业有何不同因？
答：有漏无表业分欲界无表和禅定无表：
（1）欲界无表的因大种：
等流生：同类因生故；
有执受：由现在身体中大种产生，能被心、心所执而生觉受；
有七种不同大种：此是就欲界的七种身语所断而言的。身三、语四生戒之心为七，故大种亦有不同七种。
（2）禅定无表的因大种：
无执受：禅定心不以爱执此无表大种为现在自体而生觉受；
长养生：依靠等持大种可得以增长；
同一大种：生戒的心无有异体，大种也无有不同。
无漏无表与禅定无表因大种的情况相同。
383、 有表业和无表业是善、不善、无记中的哪些？
答：无表业：通善与不善性，不通无记，因为无记心弱不起无表。
有表业