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一０四一八──一０四二四； 一二二九五──一二三０一（ ）
如无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常，过去现在无常，未来现在无常，过去未来现在无常，亦如上说。
一０四二五──一０四四八； 一二三０二──一二三二五（ ）
如苦习尽道八经，如是苦尽道，乐非尽道，乐尽道（4），一一八经，亦如上说。
一０四四九──一０六七二； 一二三二六──一二五四九（ ）
如当断三十二经，如是当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没，一一三十二经，亦如上说。
一０六七三； 一二五五０（ 一八五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「犹如有人火烧头衣， ＇P525＇ 当云何救」？比丘白佛言∶「世尊！当起增上欲，殷勤方便，时救令灭」。佛告比丘∶「头衣烧然，尚可暂忘，无常盛火，当尽断无馀。为断无常火故，当修无贪法句。断何等法无常故，当修无贪法句？谓当断色无常故，修无贪法句；断受、想、行、识无常故，修无贪法句」。如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０六七四──一０六八０； 一二五五一──一二五五七（ ）
如无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常，过去现在无常，未来现在无常，过去未来现在无常，亦如上说。
一０六八一──一０六九六； 一二五五八──一二五七三（ ）
如当修无贪法句八经，如是无恚，无痴诸句正句法句，（5）一一八经，如上说。
一０六九七──一０八六四； 一二五七四──一二七四一（ ）
如当断二十四经，如是当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没，一一二十四经，亦如上说。
一０八六五； 一二七四二（ 一八六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「犹如有人火烧头衣，当云何救」？比丘白佛言∶「世尊！当起增上欲，殷勤方便，时救令灭」。佛告比丘∶「头衣烧 ＇P526＇ 然，尚可暂忘，无常盛火，当尽断。为断无常火故，当修止。断何等法无常故，当修止？谓断色无常故当修止，断受、想、行、识无常故当修止」。如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０八六六──一０八七二； 一二七四三──一二七四九（ ）
如无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常，过去现在无常，未来现在无常，过去未来现在无常，亦如上说。
一０八七三──一０八八０； 一二七五０──一二七五七（ ）
如修止八经，如是修观八经，亦如上说。
一０八八一──一０九九二； 一二七五八──一二八六九（ ）
如当断十六经，如是当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没，一一十六经，亦如上说。
注【47…001】「顺」，原文作「修」，依宋本改，下例。
注【47…002】「内」，原本缺、依宋本补。
注【47…003】「当」，原本缺，依宋本补。
注【47…004】苦习尽道，苦尽道，乐非尽道，乐尽道──四道，实为「苦迟通行，苦速通行，乐迟通行，乐速通行之 ＇P527＇ 旧译。
注【47…005】无贪、无恚、无痴，此处为三法句，然馀处或作四法句。
一０九九三； 一二八七０（ ）
「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，非异我，不相在，如实知。受，想，行，识，亦如是。多闻圣弟子，如是正观者，於色生厌，受、想、行、识生厌；厌已不乐，不乐故解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０九九四； 一二八七一（ ）
如无常，如是动摇，旋转，！2谜瘵，破坏，飘疾，朽败，危顿，不恒，不安，变易，恼苦，灾患，魔邪，魔势，魔器，如沫，如泡，如芭蕉，如幻，微劣，贪嗜，杀 ，刀剑，疾妒，相残，损减，衰耗，系缚，捶打，恶疮，瘫疽，利刺，烦恼，谪罚，阴盖，过患处，愁戚，恶知识，苦，空，非我，非我所，怨家，连！B虍，非义，非安慰，热恼，无荫，无洲，无覆，无依，无护，生法，老法，病法，死法，忧悲法，恼苦法，无力法，羸劣法，不可欲法，诱引法，将养法，有苦法，有杀法，有恼法，有热法，有相法，有吹法，有取法，深险法，难涩法，不正法，凶暴法，有贪法，有恚法，有痴法，不住法，烧然法， 阂法，灾法，集法，灭法，骨聚法，肉段法，执 ＇P528＇ 炬法，火坑法，如毒蛇，如梦，如假借（1），如树果，如屠牛者，如杀人者，如触（2）露，如淹水，如驶流，如织缕，如轮涉（3）水，如跳杖，如毒瓶，如毒身，如毒华，如毒果，烦恼动。如是比（4） ，乃至「断过去未来现在无常，乃至灭、没当修止、观（5）。断何等法过去未来现在无常？乃至灭、没修止、观？谓断色过去未来现在无常，乃至灭没故，修止、观。受，想，行，识，亦复如是。是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，非异我，不相在，如实知。受，想，行，识，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，於色生厌，於受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０九九五； 一二八七二（ 一八七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「以成就一法故，不复堪任知色无常，知受、想、行、识无常。何等为一法成就？谓贪欲。一法不（6）成就，堪能知色无常，知受、想、行、识无常。何等一法成就？谓无贪欲。成就无贪欲法者，堪能知色无常，堪能知受、想、行、识无常」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０九九六； 一二八七三（ ）
如成就不成就，如是知不知，亲不亲，明不明，识不识，察不察，量不量，覆不覆，种不种 ＇P529＇ ，掩不掩，映翳不映翳，亦如是。如「是」知，如是识，解，受，求，辩，触（7），证，亦复如是。如贪，如是恚，痴，嗔，恨，钉，执，嫉，悭，幻，谄，无惭，无愧，慢，慢慢，增慢，我慢，增上慢，邪慢，卑慢， 慢，放逸，矜高，曲伪（8），相规利，诱利，恶欲，多欲，常欲，不敬，恶口，恶知识，不忍，贪嗜，下（9）贪，恶贪，身见，边见，邪见，见取，戒取，欲爱，嗔恚，睡眠，掉悔，疑， 悴，蹁跹， ！3蕴，懒，乱想，不正忆，身浊，不直，不软，不异，欲觉，恚觉，害觉，亲觉，国土觉，轻易觉，爱他家觉，愁忧，恼苦。於此等一一法，乃至「映翳（10），不堪任灭色作证。何等为一法？所谓恼苦。以恼苦映翳故，不堪任於色灭尽作证，不堪任於受、想、行、识灭尽作证。一法不映翳故，堪任於色灭尽作证，堪任於受、想、行、识灭尽作证。何等一法？谓恼苦。此一法不映翳故，堪任於色灭尽作证，堪任於受、想、行、识灭尽作证」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（11）。
注【48…001】「如假借」，原本作「价借」，依宋本改。
注【48…002】「触露」，疑「浊露」。
注【48…003】「涉」，原本作「沙」，依宋本改。
注【48…004】「比」下，原本有「丘」字，依宋本删。
注【48…005】「如无常」至「烦恼动」，共一０五法。「乃至断过去未来现在无常」，即无常等八。「乃至灭没」， ＇P530＇ 即断，知等八。「当修止、观」，即当修四念处┅┅止观，共四六法。若依上例计算，此二经应含三０九一二０经在内。
注【48…006】「不成就」，原本作「成就不」，依宋本改。
注【48…007】「触」，原本作「独」，今改。
注【48…008】「伪」，原本作「为」，依宋本改。
注【48…009】「下贪」，原本作「不贪」，依宋本改。
注【48…010】「成就不成就」至「映翳不映翳」，为一一类。自「知」至作「证」，为八类，自「贪恚」至「恼苦」，共六五类。若依上例计算，此二经内含五七二０经。
注【48…011】『杂阿含经』卷七终。 ＇P531＇
三七 天相应（1）
一； 一二八七四（ 八六一）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「人间四百岁，是兜率陀天上一日一夜；如是三十日一月，十二月一岁，兜率陀天寿四千岁，愚痴无闻凡夫，於彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中。多闻圣弟子，於彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二； 一二八七五（ 八六二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「人间八百岁，是化乐天上一日一夜；如是三十日一月，十二月一岁，化乐天寿八干岁。愚痴无闻凡夫，於彼命终，生地狱、畜生、饿鬼中。多闻圣弟子，於彼命终，不生地狱、畜生、饿鬼中」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三； 一二八七六（ 八六三）
如是我闻，一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔