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注【6…009】『相应部』（一一）「帝释相应」七经。『别译』四八经。
注【6…010】「自」，原本作「息」，依宋本改。「息」或「自心」之误。
注【6…011】『杂阿含经』卷四０终。
注【6…012】『相应部』（一一）「帝释相应」六经。『别译』四九经。
注【6…013】『杂阿含经』卷四一（旧误编为卷四六）。
注【6…014】『相应部』（一一）「帝释相应」一四经。『别译』五一经。
注【6…015】「於」，原本作「住」，依宋本改。 ＇P82＇
注【6…016】『相应部』（一一）「帝释相应」一六经。『别译』五二经。
注【6…017】「外」，原本缺，依宋本补。
注【6…018】「火」，原作「大」，依宋本改。
注【6…019】「大」，原作「人」，依宋本改。
注【6…020】与上经同。
注【6…021】摄颂见『别译』卷三（大正二·三九一中）。 ＇P83＇
二０ 刹利相应（1）
一（2）； 一二二九（一二二六）
（3）如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王，闻世尊拘萨罗人间游行，至舍卫国只树给孤独园。闻已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提，诸人传者，得非虚妄过长说耶？为如说说，如法说，随顺法说耶？非是他人损同法者，於其问答生厌薄处耶」？佛告大王∶「彼如是说，是真谛说，非为虚妄。如说说，如法说，随顺法说，非是他人损同法者，於其问答生厌薄处。所以者何？大王！我今实得阿耨多罗三藐三菩提故」。波斯匿王白佛言∶「虽复世尊作如是说，我犹故不信。所以者何？此间有诸宿重沙门、婆罗门，所谓富兰那迦叶，末迦利瞿舍梨子，删 耶毗罗胝子，阿耆多枳舍钦婆罗，迦罗拘陀迦 延，尼乾陀若提子；彼等不自说言得阿耨多罗三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自证得阿耨多罗三藐三菩提」？佛告大王∶「有四种虽小而不可轻。何等为四？刹利王子年少幼小而不可轻，龙子年少幼小而不可轻，小火虽微而不可轻，比丘幼小而不可轻」。尔时、世尊即说偈言∶ 「刹利形相具，贵族发名称，虽复年幼稚，智者所不轻。 ＇P84＇ 此必居王位，顾念生怨害，是故难可轻，应生大恭敬。善求自护者，自护如护命，以平等自护，而等护於命。聚落及空处，见彼幼龙者，莫以小蛇故，而生轻慢想。杂色小龙形，亦应令安乐，轻蛇无士女，悉为毒所害。是故自护者，当如护己命，以斯善护已，而等护於彼。猛火之所食，虽小食无限，小烛亦能烧，足薪则弥广，从微渐进烧，尽聚落、域邑。是故自护者，当如护己命，以斯善护己，而等护於彼。盛火之所焚，百卉荡烧尽，灭已不盈缩，戒火还复生。若轻毁比丘，受持净戒火，烧身及子孙，众灾流百世，如烧多罗树，无有生长期。是故当自护，如自护己命，以斯善自护，而等护於彼。刹利形相具，幼龙及小火，比丘具净戒，不应起轻想。是故当自护，如自护己命，以斯善自护，而等护於彼」。
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
二（4）； 一二三０（一二二七）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王有祖母，极所敬重，忽尔命终，出城 维。供养舍利毕，弊衣乱发，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时、世尊告波斯匿王∶「大王！从何所来弊衣乱发」？波斯匿王白佛∶「世尊！我亡祖母，极所敬重，舍我命终，出於城外， 维供养毕，来诣世尊」。佛告大王∶「极爱重敬念祖亲耶」？波斯匿王白佛∶「世尊！极敬重爱恋。世尊！若国土所有象、马、七宝，乃至国位悉持与人，能救祖母命者，悉当与之。既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜。曾闻世尊所说，一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者，今日乃知世尊善说」。佛言∶「大王！如是如是，一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者」。佛告大王∶「正使婆罗门大姓，刹利大姓，长者大姓，生者皆死，无不死者。正使刹利大王，灌顶居位，王四天下，得力自在，於诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复大王！生长寿天，王於天宫自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复大王！罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅盘。若复缘觉善调、善寂，尽此身命，终归涅盘。诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身取般涅盘。以如是比，大王！当知一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者」。尔时、世尊复说偈言∶ 「一切众生类，有命终归死，各随业所趣，善恶果自受。 ＇P86＇ 恶业堕地狱，为善上升天，修习胜妙道，漏尽般涅盘。如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫」！
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
三（5）； 一二三一（一二二八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王独一静处，禅思思惟，作是念∶云何为自念？云何为不自念？复作是念∶若有行身恶行，行口恶行，行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行，行口善行，行意善行者，当知斯等则为自念。从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊！我於静处独一思惟，作是念∶云何为自念？云何为不自念？复作是念∶若有行身恶行，行口恶行，行意恶行者，当知斯等为不自念。若复行身善行，行口善行，行意善行者，当知斯等则为自念」。佛告大王；「如是，大王！如是，大王！若有行身恶行，行口恶行，行意恶行者，当知斯等为不自念。彼虽自谓为自爱念，而实非自念。所以者何？无有恶知识所作恶，不念者所不念（所作），不爱者所不爱所作，如其自为自己所作者。是故斯等为不自念。若复大王！行身善行，行口善行，行意善行者，当知斯等则为自念。斯等自谓不自爱惜己身，然其斯等实为自念。所以者何？无有善友於善友所作，念者念作，爱者爱作，如自为己所作者，是故斯等则为自念」。尔时、世尊复说偈言∶ ＇P87＇ 「谓为自念者，不应造恶行，终不因恶行，令己得安乐。谓为自念者，终不造恶行，造诸善业者，令己得安乐。若自爱念者，善护而自护，如善护国王，外防边境城。若自爱念者，极善自宝藏，如善守之王，内防边境城。如是自宝藏，刹那无间缺，刹那缺致忧，恶道长受苦」。
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
四（6）； 一二三二（一二二九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、波斯匿王独静思惟，作如是念∶云何自护？云何不自护？复作是念∶若有行身恶行，行口恶行，行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行，行口善行，行意善行者，当知斯等则为自护。从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我独静思惟，而作是念∶云何为自护？云何为不自护？复作是念∶若有行身恶行，行口恶行，行意恶行者，当知斯等为不自护。若复行身善行，行口善行，行意善行者，当知斯等则为自护」。佛告大王∶「如是，大王！如是，大王！若有行身恶行，行口恶行，行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军，以自防护，虽谓自护实非自护。所以者何？虽护於外，不护於内，是故大王！名不自护。大王！若复有行身善行 ＇P88＇ ，行口善行，行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外」。尔时、世尊复说偈言∶ 「善护於身、口，及意一切业，惭愧而自防，是名善守护」。
时波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
五（7）； 一二三三（一二三０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王独静思惟，作是念∶世少有人得胜妙财利，能不放逸，能不贪著，能於众生不起恶行。世多有人得胜妙财利，起於放逸，增其贪著，起诸邪行。作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我独静思惟，作是念∶世间少有人得胜妙财，能於财利不起放逸，不起贪著，不作邪行。世多有人得胜妙财，而起放逸，生於贪著，多起邪行」。佛告波斯匿王∶「如是，大王！如是，大王！世少有人得胜妙财利，能不贪著，不起放逸，不起邪行。世多有人得胜妙财利，於财放逸，而起贪著，起诸邪行。大王！当知彼诸世人得胜财利，於财放逸而起贪著，作邪行者，是（8）愚痴人长夜当得不饶益苦。大王！譬如猎师、猎师弟子，空野林中，张网施！8统，多杀禽兽，困苦众生，恶业增广。如是世人得胜妙财利，於财放逸而起贪著，造诸邪行，亦复如是，是愚痴人长夜当得不饶益苦」。尔时、世尊复说偈言∶ ＇P89＇ 「贪欲於胜财，为贪所迷醉，狂乱不自觉，犹如捕猎者，缘斯放逸故，当受大苦报」。
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
六（9）； 一二三四（一二三一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王，於正殿上，自观察王事。见胜刹利大姓，见胜婆罗门大姓，见胜长者大姓，因贪欲故欺诈妄语。即作是念∶止此断事，息此断事，我更不复亲临断事；我有贤子，当令断事。�