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世俗谛为主要内容的为不了义经，以胜义谛为主要内容的为了义经。所以初转法轮为不了义，中、后转法轮各有了义不了义两方面。
道差别，声闻、缘觉可证到法无我智，能取所取空的智慧没有，外境义执的分别心是所知障。果位，声闻、缘觉的所断障和所证无我没粗细分别，所以四双八辈都是一样的。大乘种姓的二障是渐渐断除的，当证八地时，烦恼障连带习气全断，以上都是自续派的观点，应成派认为虽然烦恼障是先断的，但并不是烦恼障没断尽时，就根本没有断除所知障的开始。
应成派是但提出应成某种过失，启发对方生起比量，使悟自宗的中观师，即在世俗名言中也不承认事物自相实际存在的无性论者，如佛护、月称、寂天等。
下面开始讲解《入中观般若论》。
一般论有初善义、中善义、后善义三部分，初善增上生义，中善决定胜义，后善成就二利义。此论第一段是初善义部分，就是表明造论的因缘，初发善义，一个是论名，一个是顶礼，一个是承诺自己开始造这个论。
首先是藏文转写的在梵文中此论名称的译音，这一方面是为表明此论来自印度，而且也是表示尊重。然后是在藏文中此论湌m呂mo揕褼；槪希縲炅欧�铢ovH0跎a�5Ｚ*顮貟锰l蜎汼爄y鋽r誒7獡瀬％L＇葑％焙 莌k东拂》v1璈B．�咿赿仯�e o Ixⅰ�3�6BS％特釗（
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