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修道位菩萨之随喜，由名言中有所得之方便与胜义中无所得之智慧二所摄持，於自他善根
深修随喜相应之净信，即此处所说大乘有漏随喜作意修道。此诸修道立为有漏者，是就有分别
漏而立，非所治品之有漏也。
癸二无漏修道分二，子一引发修道，子二清净修道。今初
此自性殊胜，一切无作行，立法不可得，是大义利性。
能立究竟智德之大乘无漏随现观，即引发修道之相，界从初地乃至十地。
引发修道就所相不同差别为五，谓此修道自体性，是无倒见色等实性之慧。若不由此慧摄
持，布施等余五度不能成佛，故是殊胜方便。此慧行相谓知一切法无胜义生，即於一切不起实
有作行。即由自性殊胜等之道，将通达诸法不可得之慧，安立於行者相续。令得究竟义利广大
之佛果，是大义利性。
子二清净修道分四，丑一因差别，丑二境差别，丑三果差别，丑四自性差别。今初
依佛及施等，善巧诸方便，此是胜解因，诸法衰损因，
谓魔所魅著，不信解深法，执著五蕴等，恶友所摄持。
能立究竟断德之大乘无漏随现观，即清净修道之相。界从初地乃至十地。外缘亲近诸佛，
内缘修行施等，及善巧方便止观双运，是於清净修道胜解之因或顺缘。此清净修道等法衰损之
因或违缘者，谓被魔所魅著及恶友所摄受，是外违缘，若种性下劣不能信解深法及根器下劣执
著五蕴等实有，是内缘违，此等即不生清净修道之因也。
丑二境差别
果法清净性，即色等清净，以彼二无异，不可分故净。
沙门果解脱道，由自因无间道断垢之清净，彼境色等亦由彼垢断而清净，以由一种所治远
离所成之二种清净，自性无异，亦不可用异理，分别令异，故说为一种清净。
丑三果差别
惑所知三道，断故为弟子，麟喻佛子净，佛一切最净。
声闻阿罗汉解脱道，由自所治品之清净，即声闻弟子之清净，以是唯断贪等烦恼所显之清
净故。独觉者为麟喻之清净，是断烦恼及断所取分别一分所知障所显之清净故。圣位菩萨者，
为圣佛子之清净，是断烦恼障能取所取分别三道垢所显之清净故。最极清净法界所出生之佛果
灭谛，即无上佛陀之清净，是一切种断烦恼所知二障及习气所显之清净故。
丑四自性差别分二，寅一是否最清净之差别，寅二立佛清净为最清净。今初
对治九地中，上上等诸垢，谓由下下等，诸道能清净。
有作是念，此非说二乘清净之时，云何於此宣说清净之余而说佛与二乘是否最清净耶？答，
亦可述此差别，以於三界九地中对治修所断能取所取分别上上品诸垢，其对治自性如其次第谓
大乘修道下下品等道能清净二障，二乘不能断二障故。
寅二立佛清净为最清净
由断诤门中，道能量所量，由是平等性，遍对治三界。
佛清净为最清净者，由於能治所治次第断过门中，许大乘修道由能量之智与所量实空平等
性故，是能尽清净三界诸障之真对治故。
此处之诤者，谓下下等九种修道，断除上上等九种实执不应道理，譬如赢劣士夫不能摧伏
强力怨敌，於劣怨敌不须强力士夫。如是下品修道不能断除上品实执，断下品实执不须上品修
道故。答云无过，譬如浣衣，洗除粗垢不待勤劳，洗除细垢，须大劬劳，如是能治所治亦应理
故。
一切智品第四 摄般若第二会三六卷无标帜品
戊三释净道智之支一切智分二，己一一切智自体，己二总结三智。初中又三，庚一释远近
道，庚二一切智加行，庚三修加行之果。初又分三，辛一远近道之理，辛二成立彼理，辛三所
治能治之差别。今初
非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。
现证无我慧所摄持复是小乘现观种类，即一切智相。界遍一切圣者皆有。观待世俗事是破
有边现观种类大乘圣智，即智不住三有之道相智相。界从大乘见道乃至佛地。观待世俗事是破
寂灭边现观种类大乘圣智，即悲不住寂灭之道相智相。界从大乘见道乃至佛也。
菩萨一切智道般若波罗蜜多，由慧故不住生死此岸，由悲故不住湼槃彼岸，于彼二岸中间
亦胜义不住，以是双破二边现证空性智所摄持之现观故。如是不住三有寂灭二边之一切智，即
是近诸佛菩萨者，以是现证三世诸法平等无实自性智所摄持之现观故。此中兼说声闻独觉之一
切智，是远离真一切智道般若波罗蜜多者，以彼不知三世诸法平等实空故。
辛二成立彼理
彼由缘相门，非方便故远，由善巧方便，即说为邻近。
若有一切智远离大悲实执所缚，即与果般若波罗蜜多远离之一切智相。界从小乘见道乃至
小乘无学道。大悲与空慧所摄持大乘圣智住小乘现观种类者，即与果般若波罗蜜多邻近之一切
智相。界从大乘见道乃至佛地。
有作是难，声闻与菩萨之一切智不应分远近，以通达三世诸法平等性，即知一切法性，声
闻菩萨皆知彼法性故，如龙猛菩萨云「因缘所生法，我说即是空」，此说空即缘起义，二乘亦
通达缘起性故。为答此难故说，此处所说二乘之一切智可说为远，由缘一切法与道执有实相，
非修果般若波罗蜜多之方便故。彼由远离大乘善知识，及远离通达无自性慧等之善巧方便故。
菩萨圣者之一切智可说为近，由生果般若波罗蜜多善巧方便所摄持故。彼由长时亲近大乘善知
识听受无倒教授，於引生闻思等慧善巧方便故。
辛三所治能治之差别分五，壬一一切智相执所治，壬二能治，壬三果上相执所治，壬四能
治，壬五结。今初
色蕴等空性，三世所系法，施等菩提分，行想所治品。
若一切智远离方便及殊胜慧，是所治品一切智相。界从小乘见道乃至无学道。
若於如所有性所摄之色蕴等補特伽罗我空，尽所有性所摄三界系诸法，及於布施等菩提分
道，起真实行想，此想所缚之道，即是菩萨道所治品，以是彼歧误处故。
壬二能治
施等无我执，於此令他行，此灭贪著边。
安住大乘现观种类方便胜慧所摄之大乘圣智，即对治品一切智相。界从大乘见道乃至佛地。
自於布施等六度住无我执，亦於此上安立诸余众生令他修行，如是通达所依道相三法皆无
实之智，即能於所依及道灭除贪著之边，以是彼贪正对治故。
壬三果上相执所治
执佛等微细。
於佛等境起微细实执系缚，修礼拜等，虽是福德资粮之因而能对治不信等，然是菩萨道之
所治品，以是彼歧误处故。
壬四果上之能治分三，癸一是所治品之理，癸二正对治，癸三傍义。今初
法道最甚深，自性远离故。
於果上微细实执，亦是菩萨道之所治品，以诸法道究竟真义最为甚深，是自性远离之法性
故。
癸二正对治
知诸法性一，故能断贪著。
现知诸法同一自性所谓实空，由此菩萨智能断果上实执，以是彼真对治故。
癸三傍义
由遣除见等，故说难通达，色等不可知，故为不思议。
说胜义谛难通达者，以唯是究竟内智所证，遮遣见色等之名言量所能知故。又胜义谛说为
不可思议，以名言量不能了知从色等乃至佛不共法是世俗法性，其究竟实性唯是圣根本智所见
故。
壬五结
如是一切智，所治能治品，无余诸差别，当知如经说。
如是此一切智品中所说之所治品能治品等一切智之无余差别当知皆是如经所说也。
庚二一切智加行分二，辛一加行差别，辛二自性。今初
色等无常等 未圆满圆满 及於无贪性 破实行加行 不变无造者
三难行加行 如根性得果 故许为有果 不依仗於他 证知七现事
於世俗性自性差别颠倒执着，及於胜义性自性差别颠倒执著，修彼随一对治之菩萨瑜伽，即此一切
智品所说菩萨加行之相。界从大乘资粮道乃至最後心。
此中所说菩萨一切智加行有十种，就境分四，就自性分三，就作用分二，就证知譬喻有一。初之四
种，谓於色等事破实执行之加行，於彼别法无常等破实执行之加行，於功德所依圆满未圆满破实执行之
加行，於无实贪性破实执行之加行。次之三种，谓於所作业破除实执谓不变加行，於造者破除实执谓无
造者加行，於果破除实执谓三种难行加行。三种难行者谓三智之中，一切相智於胜义无所得，於世俗须
经三无数劫修二资粮万能证得，是所为难行。道相智於胜义无所得，於世俗须学三道，乃至未圆满成熟
严净不证彼果，是加行难行。一切智须自身生起由此门中利益二乘种性，然自不证唯断烦恼之果，是所
作难行也。次之二种，谓如三种所化根性而令得果，故许为有果加行，由胜利门救护等事不依仗他加行。
就七种现事证知无自性加行为一也。证知七现事及喻者，谓诸有漏缘起皆非实有，唯由执著习气所变现
故，譬如梦事。又即前宗唯是因缘和合所现故，譬如幻事。又即前宗，虽如是现若如是有成相违故，
譬如阳焰。又即前宗，唯仗缘现故，譬如谷响。又即前宗，唯从习气相如是现故，譬如影像。又即前宗，
无实所依如是现故，譬如乾达婆城。又即前宗，无实作者如是现故，譬如变化。
辛二加行自性
不执著色等 �