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谓于四谛十六相上，破除实有执着之暖下品智。大乘暖等四加行道，皆是能得三乘证得大乘见
道之近因，以是随顺彼见道之胜方便故。中品暖之所缘，谓色等离真实聚散所差别四谛。其行
相谓离名相续安住，及知无胜义安住之智。上品暖之所缘，谓色等一切诸法，皆是假立所差别
之四谛。行相谓通达皆不可说之智。第二顶位中下品顶之所缘有二，一不安立谛，谓色等胜义
不安住，及其自体无实有自性。行相谓知色等与彼法性其自性为一之智。次安立谛，谓彼色等
由彼实性空故，色等不住胜义无常等所差别之四谛。行相谓知无常等与彼法性其自性为一之智。
中品顶之所缘，谓不执着诸法相。行相谓不见彼诸法有实相故，由是因缘通达无实之智。上品
顶之所缘，谓以观察胜义之慧，周遍观察之四谛。行相谓知三轮一切诸法于胜义中，皆无所得
之智。第三忍位中下品忍之所缘，谓色等法于胜义中，皆无自性。行相谓知色等于胜义无，即
是名言中自性之智。中品忍之所缘，谓色等于胜义中无生死无湼槃。行相谓知如是修当得身语
意三业清净之智。上品忍之所缘，谓四谛胜义无相。行相谓由胜义不依彼自性，故知非胜解相
及无想之智。第四世第一法位中下品第一法之所缘，谓法性无生及健行等三摩地。行相谓知在
佛位中彼正定作用任运而转之智。中品第一法之所缘，谓于不现见事授记之胜因。行相谓于胜
义尽粗分之三轮执着。上品第一法之所缘，谓能修之三摩地与修者之菩萨并所修之般若波罗密
多，三轮之法性互为一性所差别之四谛。行相谓知所修之三摩地后，至全无分别，即是成佛之
最胜方便之智。
上来所说即是大乘四顺决择分中各有下中上三品也。
如是四加行道中，由是见道智火之前相，故名曰暖。由诸善根不被邪见所动故曰顶。由灭
恶业所感生之恶趣及于真空性远离怖畏故曰忍。由是见道之亲因，一切世间法中最为第一，故
名世第一法也。
壬二释分别
由所依对治，二所取分别，由愚蕴等别，彼各有九种，
由实有假有，能取亦分二，自在我等体，蕴等依亦尔。
分别有二，谓所取分别与能取分别，所取中又二，依杂染事为所依者及依彼对治者。彼二
之中又各有九种，由缘愚蒙无明等，及缘蕴等有差别故。初之九种谓染污总集缘染污无明，总
苦谓缘有漏色等诸蕴，此缘苦集总体为二。执著名色谓爱着邪果，贪着常断二边谓爱邪所知，
于染净法不知取舍谓缘不信，于诸圣道不勇悍住谓缘懈怠，此缘别烦恼为四。有漏适悦逼迫中
容三受，诸受所依谓有漏自他等，知受为苦性由此厌离引发清净等，缘彼执为实有受用，是缘
别苦为三，共成九种杂染所取分别。
清净诸蕴，增上缘诸处所摄生门，因缘诸界所摄种族，清净之生缘起还灭，是所知中尽所
有性所摄之四。缘如所有空性谓缘清净所知者一。缘波罗密多义执着诸行谓缘行者一。缘见道
修道无学道者谓缘三道者为三。共成九种清净所取分别。
第二能取分别亦有两种，谓实有补特伽罗为依，及假有士夫为依。彼二复各有九种，由缘
自在我等体，及缘蕴等所依，有如是等诸分别故。此各分九种者，谓缘执有自在我之执，此一
是就执着相而立。余八就执着境而立。谓缘执自在我是一，是造因之我，是见境之我等，又缘
执杂染为自在之我，缘世间道离欲我执，及出世间见道，修道，道作用所依之力等执为自在之
我。其我执即此分别之所缘，我执有九种故其能缘之分别亦有九种。即是九种实有能取分别也。
又于蕴界处执为假有土夫，及于十二缘起执为假有士夫，于三十七菩提分法，见道，修道，
胜进道，无学道，执为假有士夫。缘此诸我执计为实能受用者，即九种假有能取分别也。
壬三释摄持（即善知识之名）
心不惊怖等，宣说无性等，弃舍所治品，应知为摄持。
加行道菩萨不离一切相智作意，于甚深空性不惊不恐等方便善巧，舍此违品二乘作意，及
随一实执，如是菩萨加行道智，即是加行道菩萨之内摄持，以此即是双破生死湼槃二边之菩萨
现观故。若佛胜应身为加行道菩萨宣说一切诸法皆胜义无自性等，及说舍此违品恶魔恶友之道
者，即是加行道菩萨之外摄持，以是圆满开示大乘道之善知识故。
巳三释如教授所修之正行分四，庚一释修行所依，庚二释修行所缘，庚三释修行所为，庚
四释修行自体。初又分二，辛一种性差别，辛二断诤，今初
通达有六法，对治与断除，彼等皆永尽，具智慧悲愍，
不共诸弟子，利他渐次行，智无功用转，所依名种性。
菩萨身中之法性复作大乘修行之所依，即大乘修行所依自性住种性之相。界限从大一乘资
粮道乃至最后心。
此由十三能依法之修行分为十三种法性，谓大乘四顺决择分，及见修二道，是就修行自性
分为六种智德。就对治逆品立能治修行，就断除逆品立能断修行，就逆品尽分，立彼永尽解脱
道之修行，是就修行作用分三。依八地增上立双破生死湼槃二边之慧悲修行。依九地增上立不
共声闻弟子之修行。依十地后得增上立次笫利他之修行。依十地后心增上立智无功用转修行。
是就界限增上分四。如是十三类菩萨身中十三种修行之法性，即是大乘所依修行之种性，彼诸
修行皆由缘彼法性升进故。
辛二断诤分二，壬一诤，壬二答。今初
法界无差别。种性不应异。
三乘种性不可分为各异，或一切三乘种性人，皆应通住三乘种性，以彼等法界无差别，法
界即种性故。
壬二答
由能依法异，故说彼差别。
所通达之法界虽无差别，然无不可分三类种性，及种性不可分别之过。以就能依三乘智德
功能大小之别，而说所依法性之差别故，譬如所依同一瓦瓶，就能依蜜糖等不同而分器皿之差
别故。
庚二释修行所缘
所缘一切法，此复为善等，若世间所知，及诸出世间，
有漏无漏法，诸有为无为，若共弟子法，及佛不共法。
大乘修行断增益处，即大乘修行所缘之相。界限通一切法。
此中差别分十一种，谓善等，等取不善无记，此复有世间道所摄或所通达谓五蕴，及诸出
世道中无漏四静虑，有漏法谓五取蕴，无漏法谓四念住，有为谓道谛，无为谓灭谛，共声闻弟
子法谓四静虑，佛不共法谓十力等。
庚三释修行所为
胜诸有情心，及断智为三，当知此三大，自觉所为事。
为何而修之究竟果，即大乘修行所为之相，界限唯在佛地。
此中差别分为三大，胜出诸有情之大悲心等即是心大，断德究竟是能断大，智德究竟是能
证大，当知此三大即菩萨自觉之所为，以缘此果而修行故。
庚四释修行自体分四，辛一意乐广大披甲正行，辛二加行广大趣入正行，辛三二资粮广大
资粮正行，辛四定出一切相智出生正行。今初
由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。
欲于布施等一一度中俱摄六度而修习，此广大意乐所摄持之菩萨瑜伽，即披甲正行之相。
界从大乘资粮道至最后心。
所谓披甲正行，如经所说，慈尊亦以六六而说，以彼六种披甲正行，一一皆于施等之中摄
六度故。
辛二加行广大趣人正行
静虑无色定，施等道慈等，成就无所得，三轮善清净，
所为及六通，于一切相智，能趣入正行，当知升大乘。
大乘因果诸法随其所应由精进加行为主而修之菩萨瑜伽，即趣入正行之相。界从大乘加行
道暖位至最后心。
此差别有九，道之所依谓静虑及无色定，能引究竟智德者谓施等六度，能引究竟断德者谓
见道修道无学道胜进道，利他之方便谓慈等四无量心，清净利他者谓成就无所得，不同小乘者
谓于一切物三轮清净，转诸善根令成三种所为义，能速圆满二种资粮者谓六神通，于果位谓能
趣入一切相智之正行。当知此九趣入正行能升进大乘也。
辛三资粮广大资粮正行分二，壬一总标，壬二别释三资粮。今初
悲及施等六，并修止观道，及以双运道，诸善权方便，
智福与诸道，陀罗尼十地，能对治当知，资粮行次第。
由二广大资粮摄持，胜出大乘中品世第一法以下加行道，能生菩提自果之菩萨瑜伽，即资
粮正行之相。界从大乘加行道上品世第一法至最后心。
此中差别有十七种，欲令有惰离苦之大悲，由大悲故修行布施等六波罗蜜多，在入定时修
习止观及双运道，于利他事善权方便，智慧资粮与福德资粮，见道等为道资粮，诸法文义乃至
多劫受持不忘之陀罗尼，此分通达诸字真实之忍陀罗尼为救护众生能制诸明咒之咒陀罗尼，诸
经文句乃至多劫受持不忘之法陀罗尼，诸经义理乃至多劫受持不忘之义陀罗尼。能为功德作所
依处之十地资粮，能断相违品之对治资粮。当知此等即是资粮正行之次第。
壬二别释三资粮分三，癸一智资粮，癸二地资粮，癸三对治资粮，今初
此别释智资粮论无颂文而释有之，谓所缘境有二十种空性，故能缘智亦分二十种智慧资粮，
由内六处真实空故名内空，由外色等真实空故名外空，由内外俱分所摄之根依处真实空故名内
外空，由空性亦真实空故名空空，由十方真实空故名大空，由道所证之湼槃真实空故名胜义空，
由缘生有为真实空故名有为空，由非缘生无为真实空故名无为空，由内外中间真实