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無上菩提者。具七無上。於一切菩提最為無上。云何七無上。一者身無上。二者道無上。三者正無上。四者智無上。五者神力無上。六者斷無上。七者住無上。如來三十二相莊嚴其身。是名身無上。如來自度度人。多所過度哀愍世間。利益安樂諸天世人。是名道無上。如來無上無等四正成就。謂正戒正見正威儀正命。是名正無上。如來無上無等四無礙智成就。法無礙義無礙辭無礙樂說無礙。是名智無上。如來無上無等六神通成就。如前說。是名神力無上。如來無上無等一切煩惱習斷。智障斷成就二斷。是名斷無上。如來無上無等三種住多於中住。拢√熳¤笞 Ｊ敲o上。空無相無作。滅盡正受。是名拢 Ｋ亩U四無色定。是名天住。四無量心。是名梵住。於彼三住中。四無上住如來多住拢≈凶】杖良皽绫M定。天住中住第四禪。梵住中住大悲。如來以是。晝夜六時。常以佛眼觀察世間。誰應度者。未起善根我當令起。乃至誰應得無上果。我當建立。是名住無上。身無上者。名大丈夫。道無上者。名為大悲。正無上者。名大戒大法。智無上者。名為大惠。力無上者。名大神通。斷無上者。名大解脫。住無上者。名大住多住
復次如來。有十種名稱功德隨念功德。云何十。如來應等正覺明行足善逝世間解無上士眨煞蛱烊藥煼鹌刨て拧７遣蝗缯f。故名如來。得一切義故。無上福田故。應供養故。故名為應。如第一義開覺故。名等正覺。三明如契經所說。行者。止觀具足故。名明行足。第一上昇永不復還。是名善逝。知世界眾生界一切種煩惱及清淨。是名世間解。第一眨那煞奖阒恰Ｒ磺惺篱g唯一丈夫。是名無上眨俊Ｋ姆N真實智。義法真實故。顯示不了義故。依一切義故。廣宣說故。斷一切疑故顯示甚深清白處故。為諸法根故。為一切法導故。為一切舍故。脫一切苦師演說法義。正諸天人。是名天人師。義饒益聚。非義饒益聚。非義非非義饒益聚。具足一切種平等開覺是。名為佛（此三聚是善不善無記）。壞一切魔力故。是名婆伽婆。或無量劫無一佛出世。或一劫中多佛出世。於彼彼十方無量世界。有無量無邊阿僧祇佛出現於世。何以故。十方世界有無量菩薩。俱發大願故。若一菩薩。如是日如是分如是月如是歲發菩提心一切菩薩。亦復如是。即於此日此分此月此歲發菩提心。同一威儀同一堪能同一方便。一切菩薩亦復如是。一世界有無量菩薩。同願同施同戒同忍同精進同禪定同智慧。況復十方無量世界。一一世界各有無量無數菩薩。無二菩薩同願同行。於一國土俱時成佛。況復無量一時俱成。又一切菩薩一時同行次第成佛。是亦不然。亦非一成餘悉不成。是故十方無量世界。隨其所淨空無佛處。同行菩薩各各成佛。是故無量世界有無量佛
無一世界二佛俱出。何以故。菩薩長夜作如是願如是方便。我當於一無佛法處廣說正法眨娚Ａ蠲摫娍嗳腱赌鶚劇Ｈ缡情L夜長養大願。攝受正道大願。果成。又一如來。能於三千大千剎土。悉能施作一切佛事。第二佛出無所利益。復次一世界中一佛出世。能令眾生自事決定勤修隨順。何以故。彼作是念。一切世界唯一如來。教化周已當入涅槃。更無有佛能令我等修行梵行聽受正法。念已疾行淳修精進。修行梵行聽受正法。若多佛者不速勤修。以是故。說一世界中唯一如來。眾生自為決定勤修
一切如來等無差別。唯除四事。一者壽命。二者名稱。三者種性。四者色身。唯此四事有增減相。非餘功德。亦非女人得無上菩提。何以故。菩薩於初阿僧祇劫已捨女身。乃至坐佛樹下不受女身。一切女人性多煩惱。成就惡智。不以煩惱惡智能得無上菩提
如是無上菩提有無量義。舉要言之。有自性義。無上義。名稱功德義。隨念功德義。堪能義。最勝義。悉如上說。當知真實。復次不思議度諸思議。無量無邊功德具足。出過一切聲聞辟支佛上。是故名阿耨多羅三藐三菩提。第一最勝無等無上
菩薩地持方便處力種性品第八
已說菩薩所學處。菩薩學今當說。如是菩薩欲善學菩薩學者。有七事。一者先當多修信解。二者求法。三者說法。四者法次法向。五者正教授。六者教眨АＦ哒邤z方便身口意業。云何菩薩多修信解。菩薩於八種解處。淨信在前。一心決定樂欲成就。所謂三寶功德。佛法僧功德。諸佛菩薩自在神力。如上所說。真實之義。如上所說。若種種因若種種果。隨順相應而不顛倒。得義得方便。堪任能得。有得方便則能得義。彼得義者。無上菩提。得方便者。一切菩薩所修學道。所謂信解善說。謂修多羅。祇夜。受記。無量言教。微妙善說。菩薩於此八種解處。有二種解力。一者多修解行。二者深忍樂著。彼菩薩求法者。何法求云何求何故求。何法求者。略說。求菩薩藏。聲聞藏。外論。世工業處智。十二部經。唯方廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏。外論者。略說有三種因論。聲論。醫方論。世工業處智者。謂種種事業。如金師鐵師水師等。及餘種種明處所攝。明處者有五種。一者內明處。二者因明處。三者聲明處。四者醫方明處。五者工業明處。此五種明處菩薩悉求。佛所說者。名為內論略說二種。一者顯示正因果。二者顯示所作不壞不作不受。因論亦二種。一者能屈他論。二者自申己義。聲論有。二種一者顯示界色（界與色此二種是聲之差別非常所謂陰界形色根本聲名為界界有種種別聲名為色此二聲總一切音聲音聲論此中應廣說）。二者顯示巧便言辭。醫方論有四種。一者顯示善知病。二者顯示病因。三者顯示能除已起之病。四者顯示已除之病。令不重起。世工業處智者。顯示種種世業成就。云何是佛所說。不顛倒因有十種。不顛倒因。當知攝一切因一切煩惱一切清淨一切無記等。云何為十一者隨說因。二者以有因。三者種殖因。四者攝因。五者生因。六者長因。七者自種因。八者共事因。九者相摺颉Ｊ卟幌噙‘因。彼一切法名。名已想。想已說。此諸法名想言說。是名隨說因。以有事故有所作。是名以有因。以有手故有所作。以有足故有撸小Ｒ杂猩砉视星辍Ｒ杂酗｜渴故有求飲食。如是比無量無數名以有因種諸種子。名種殖因。水土潤澤。是名攝因。種子於芽。是名生因。芽莖相續乃至成熟。是名長因種種種子各各自生。是名自種因。彼以有因種殖因攝因生因長因自種因。此六因總說共事因。障礙於生。名相摺颉２徽系K者。名不相摺颉１讼噙‘有六種一者語相摺Ｖ^沙門婆羅門所說經論。前後相摺６咚鶓噙‘。謂說一切義與理相摺Ｈ呱噙‘。謂生緣不具。障礙於生四者處相摺Ｖ^明暗愛恚苦樂等法。五者怨相摺Ｖ^毒蛇鼠狼猫鼠。是等蟲獸各各怨害。六者對治相摺Ｖ^修不淨對治貪欲。慈息瞋恚。悲止害覺。無漏道品永斷煩惱。此中以生相摺省Ｕf此諸因二因所攝。一者生因。二者方便因。若種諸種子生。是名生因。諸餘因。是名方便因
復次有四緣。因緣次第緣緣緣增上緣。生因者。是因緣。方便因者。是增上緣。次第緣緣緣者。是心心數法。謂前生心心數法。開導攝受緣攝受生。是故二緣攝因所攝
云何此十因。生一切世間。事云何生一切煩惱。云何生一切清淨。若種種穀數世間資生。名想言說。所謂黍＇示*畟＇稻梁胡麻豆麥是名隨說因。如大麥若持來若持去。若取若與。如是等種種言說。餘一切亦如是以有铮噬怼Ｙ莨是笏鲹皇场Ｈ缡堑却嗣杂幸颉Ｈ舴N諸種子各各自生。彼初殖種子。是名種殖因（初種種子於後芽莖乃至成熟是名種殖因初種生芽是名生因）。水土潤澤令芽得生。是名攝因。彼種子於芽。是名生因。復次芽莖枝葉展轉相續。乃至成熟。是名長因。如麥種子。麥芽生非餘。餘亦如是。是名自種因。彼一切以有因乃至自種因。悉名共事因。以一切和合生故名共事因。霜雹災害障礙破壞。是名相摺颉１瞬痪卟徽稀Ｊ敲幌噙‘因諸餘一切世間事。皆十因所生。隨所宜應當知
彼一切緣起名想言說。所謂無明行識名色六入樱軔廴∮猩喜∷缿n悲苦惱。是名煩惱隨說因。無明緣行。乃至生緣老死等。言說境界顧念味著。諸有支生。是名煩惱以有因。無明等法。現法種子。生餘生生老病死。是名種殖因。不近善友聽受正法。習不正思惟。無明等生。是名攝因。各各種子無明等生。是名生因。從無明至後有增進相求。至餘生生老病死。是名長因。種種種子。俱從無明乃至後有。生地獄餓鬼畜生。及諸人天。是名煩惱自種因。從以有因乃至自種因。是名共事因。若有種性。值佛出世演說善法。近善知識聽受善法。正念思惟。法次法向清淨道品。是名煩惱相摺颉Ｈ缟险f不具者。是名不相摺颉Ｊ敲颉Ｉ磺袩⿶缿斨�
彼一切淨法乃至滅盡涅槃。名想言說。是名淨法隨說因。此念處正勤。乃至八拢馈o明滅乃至生老病死滅。如是名想言說。是名淨法隨說因。彼以有無明等故。樂求淨法。攝受淨法。淨法得生。是名以有因。若種性具足人。向有餘無餘涅槃最先行者。是名清淨種殖因。彼種性所攝。無漏道品種子。於諸道品法。是名生因。近善知識聽受善法。正思惟修。諸根成熟。是名攝因。彼種子。生道品法。向無餘涅槃。是名長因。彼聲聞種性。以聲聞乘而般涅槃。緣覺種性。以緣覺乘而般涅槃。大乘種性。以無上大乘而般涅槃。是名自種因。從以有因乃至自種因。是名共事因。種性不具。不值佛世。生諸難處。不近善友。不聞善法。不正思惟。習行邪道。是名淨法相摺颉４讼噙‘不具者。是名不相摺颉ＶT煩惱相摺颉Ｊ菧Q法因。淨法相摺颉Ｊ菬⿶酪颉