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不相摺印Ｕ嫠锥B同所歸矣。若謂小乘有罪福之言。大乘無是非之語。似胡越之殊趣。若矛盾之相拒。童子尚羞番覆。拢素M為首鼠。良以道聽而途說。遂使謬量而惡取。若博考而深思。必疑釋而迷愈矣。敬惟十力世雄無上慈父。言無不實慈無不普。相無不離視無不睹。德無不周過無不去。善無不勸惡無不沮。香塗不欣刀割無怒。不愛從順不憎摺堋８；蹐A滿而靡餘。煩惱罄竭而無緒。拔三界之沈溺啟四生之聾瞽。空有俱照以相濟。真俗會通而雙舉。務在量病而施藥。不可摺卸帯Ｈ舴蚍降纫怀瞬ㄈ舭瞬柯｝慧之極。大乘之首。莫不廣述受持之利。深陳毀謗之咎。經又云。深信因果不謗大乘。何謂大乘之理都無因果乎。夫取相而為善。則善而未精。見相而斷惡。則斷已復生。若悟善性寂而無作。若了惡體空而何斷。乃令三障冰銷而寂滅。萬德雲集以彌滿。智慧如海。不可酌之以一蠡。道邁人天。豈得闚之以寸管。而喻之於檮杌。測之以愚短。不亦謬哉。夫說空而恣情者。不能無所苦也。疾痛惱之則寢不安矣。刀鋸傷之則體不完矣。終日不食則受其铮印o裘禦冬則苦其寒矣。然則致苦之業。豈可輕而不避乎。夫五福之與六極。人情所不能齊也。故居窮而思達。處危而求安。嬰疾而願愈。在慼而羨歡。愛壽考而忌短折。榮世祿而恥形殘。樂加之而欣笑。苦及之而憂歎。何得雷同於善惡而不修於福因乎。觀萬姓之異稟。寔千種而殊級。或比上壽而有餘。或匹下殤而不及。或衣單布而無恙。或服重繭而寒入。或藉草土而安和。或處床褥而風濕。或不治而自愈。或雖治而不立。或無術而體康。或善攝而痾集。其形之表也均有髮膚。膚之內也腑臟奚殊。皆含血而苞肉並筋連而骨扶。何一壽而一夭。何一充而臞。稟何臁殞崱Ｊ芎螝舛摗Ｌ撜卟华毎m而作體。實者豈偏金石以為埽Ｎ幢貕坶L者有醫術。齡促者無道書。何謂專由攝養不在業乎。亦有殻ァＪ芗矉牒ⅰ＇怒未競嗜欲未開。未樱办逗睢Ｎ礆с察侗А酆我远鴼｜。疾何從而來。則其所以然者。豈非前業之由哉。至如漢昭哀之二主。魏文明之兩帝。或未三九而登遐。或僅五八而捐世。術人雲集。但致李氏之臁７绞咳缌帧２痪葌｝舒之逝。君王不乏於藥。巫醫豈祕其藝。何寢疾而弗瘳。何促齡而莫繼。豈非隨業而感報非道術之所濟乎。然經稱施藥之功。佛歎醫王之德。孔公明慎疾之軌。老子有攝生之則。不信業者既迷。不順醫者亦惑。能詳因果之深湣Ｄ宿q藥石之通塞。可究之以智慧。難具之於翰墨。至如公明辯崇鶣鵲除痾。河枺弊S郡華他。廣陵吳普彭城樊阿。或穰凶而作吉。或止疾以為和。何得不信醫術之有益乎。然景純識加刑之日。而不能使刑之不加。公明知壽盡之年。不能令年之不盡。鶣鵲華他不能使其親不殻瞧辗⒉荒芰钇涔粴尅：蔚貌恍砰L短之有業乎。醫由業會藥依緣聚。醫實有功藥非無取。必死之病雖拢谩？莎熤泊t而方愈。魂由業反。則僵尸遇再生之藥。命以業殂。則拢t為一棺之土。壽之修促體之安苦。隨遭不泰妍蚩申傴。千品萬端皆業為主。三界六趣隨業而處。百卉無情。故美惡非關於業報。四生有命。則因緣不同於草莽。斤斧伐木不驚。刀杖加人則懼。匏爪繫而不食。羽毛食而馳颉１扔星殪稛o知。何非倫而引喻。夫空有略談則率由心業。前且詠其生常。今則示其正法。小乘以依報為業有。大乘以萬境為識造。隨幻業而施之天地。逐妄心而現之識草。若翳目睹乎空花。比睡夢現其生老。若悟之於心業。則惟聞乎佛道。原夫小乘之與大乘。如小學之與大學。幼唯教之以書計。長乃博之以禮樂。始蒙然而類牛毛。終卓爾而同麟角。此乃為訓之次序。何有異同而可剝。良以眾生之根有利有鈍。是故拢酥袒驖u或頓。或致之於深遠。或進之以分寸。雖百懀Ф恢隆Ｒ喈惖蓝哉摗Ｄ擞袌炭臻T以反教。論大乘而謗小。佛不鬥眾生眾生自不了。譬闇室之無燭。如夜撸Ф磭^。故相剝奪而喧諠諠。競是非而擾擾。何異採芙蓉於木末。尋吳楚于燕趙。不亦謬乎。夫一水無以和羹。一木無以構室。一衣不稱眾體。一藥不療殊疾。一彩無以為文繡。一聲無以諧琴瑟。一言無以勸眾善。一戒無以防多失。何得怪漸頓之殊異。令法門之專一。夫法門之多品。如藥石之殊功。救冷以溫物為用。去熱則寒藥宜豐。或特宜於禦濕。或偏須於止風。不可同病而殊藥。不可病殊而藥同。若守株而必閡。能達變而後通何得拘一途而相剝起戰爭於其中乎。三世因果佛不誑欺。十力勸戒聞當不疑。勸之者應修。戒之者宜遠。抑凡情之所耽。行拢侵姟：蔚眠‘經論之所明。以胸臆而為斷。而謂善惡都空無損益乎。夫法眼明了無法不悉。舌相廣長言無不實。其析有也。則一毫為萬。其等空也。則萬象皆一。防斷常之生尤。兼空有以除疾。彼菩提之妙理。實甚深而微密。厭塵勞而求解慧。當謹慎而無放佚。非拢弑匦住ｍ樀勒呓K吉。勿謂不信。有如皎日。
廣弘明集卷第十四
廣弘明集卷第十五
大唐西明寺沙門釋道宣撰
佛德篇第三
序曰。夫以。蒙俗作梗。妙籍舟師。師之大者。所謂王也。故王者往也。若海之朝宗百川焉。王之取號況於此也。然則統言王者。約緣乃多。事理兩分舉要惟二。初謂詳事。二謂明理。故詳事之王。則人王天王是也。行化在事。事止於身。身存而化行。身滅而化息。此則外計其身。而莫思其內識。故目其化。為外教也。二謂明理。則法王佛覺是也。行化在理。理在於心。心存而化行。想滅而境絕。此則內撿其心。而不緣於外境。故目其化。為內教也。所以厚身而存生。生生而不窮。捐生而去情。情亡而照寂。致使存形之教萬國同儀。練心之術千拢R一。是則道俗兩教出入升沈。俗則入有而沈形。六道以之而綿亙。道則出空而升位。三拢源硕餮伞Ｗ哉罇｜流。六百餘載。釋蒙從信。其徒不一。獨夫振虐。而坑僧擊像者二三。明后重道。寺塔崇樹者亦眾矣。至如吳王之詳佛拢^天人之所歸。宋君之敘佛德。明朝賢之宗奉。諸餘蒙昧。無足勝言。故序現跡之祥瑞。又述頌作之盛德。隨類樱v。豈不昭彰心性乎。
初序梁弘明序佛德目。
晉宗炳明佛論。
大唐廣弘明集佛德篇總目卷十五。
晉沙門支道林佛菩薩像讚。
晉沙門釋慧遠佛影銘。
宋侍中謝臁佛法銘讚。
梁沈約佛記序（并敕答）。
晉代已來佛像感應相。
梁高祖出育王舍利詔。
梁晉安菩提樹頌（并表）。
梁簡言文唱導佛德文（十首）。
梁簡文謝佛事啟（十首）。
梁沈約佛剎塔像諸銘（十首）。
梁王僧孺唱導佛文。
隋高祖於國內立舍利塔詔（并瑞應表謝）。
廣弘明集佛德篇第三之初。
佛釋迦文菩薩等像讚。晉沙門支道林。
佛影銘。晉沙門釋慧遠。
佛法銘讚。宋侍中謝臁。
佛記序。梁沈約。
佛像瑞集。唐終南山釋氏。
出育王舍利詔。梁高祖武皇帝。
菩提樹頌。梁晉安王蕭綱。
梁唱導文。蕭綱在蕃作。
歸佛發願誓文。梁王僧孺。
釋迦文佛像讚（并序）。晉支道林。
夫立人之道。曰仁與義。然則仁義有本。道德之謂也。昔姬周之末有大拢柗稹Ｌ祗冕屚醢诇Q之太子也。俗氏母族。厥姓裘曇焉。仰臁畠僖载С小＝迥苏苤z芳。吸中和之誕化。稟白淨之浩然。生自右茫Ｈ醵苎浴Ｕ徧炀粢圆患訛橘F。找莸撘悦翼殲樽恪９食Ｏμ枭衔荒媛米险Q。紆軫儲宮擬翮區外。俄而高逝周樱Ы家啊Ｋ年V皇扉。三鑒疾苦。風人勵辭以激興。乃甘心受而莫逆。訊大猷於有道。慨在茲之致淹。遂乃明發遐徵栖遲幽閑。脫皇儲之重寶。希無待以輕舉。褫龍草之盛飾。貿窮巖之蓰褐。資送之儔自崖而反矣。爾乃抗志匪石。安仁以山。斑卉匡居。摧心立盟。釐安般之氣緒。呤阋再｜心。偋咚幕I之八記。從二隨而簡巡。絕送迎之兩際。緣妙一於鼻端。發三止之矇秀。洞四觀而合泯。五陰遷於還府。六情虛於靜林。涼五內之欲火。廓太素之浩心。濯般若以進德。潛七住而挹玄。搜冥魚於六絕。齒既立而廢筌。豁萬劫積習。同生知於當年。掩五濁以擅曜。嗣六佛而微傳。偉准丈六。體佩圓光。啟度黃中。色艷紫金。邉恿杼摗Ｓ仆嵑觥０艘袅鞣肌Ｒ蓊A揚釆。妙樱凑住t卓絕六位。曲成已著。則化隆三五。沖量弘乎太虛。神蓋宏於兩儀。易簡待以成體。大和擬而稱劭。員蓍者象其神寂。方卦者法其智周。照積祐之留祥。元宿命以制作。或綢之以德義。或疏之以沖風。亮形搖於日新。期妙主於不盡。美既青而青耍３寻倬氁跃痛狻镆詺w宗。拔堯孔之外揵。屬八儯哉Z極。罩墳素以興典。掇道行之三無。絡聃周以曾玄。神化著於西域。若朝暉昇于暘谷。民望景而興行。猶曲眨C於宮商。當是時也。希夷緬邈於羲風。神奇卓絕於皇軒。蔚釆衝漠於周唐。頌味有餘於鄒魯。信可謂神化之都領。皇王之宗謨也。年逾從心泯跡泥洹。夫至人時行而時止。或耄Т硕@彼。跡絕於忍土。冥歸於維衛。俗徇常以駭奇。固以存亡而充之。至於臁X之性。三果殄悴。豁若川傾。頹如乾墜。黔首與永夜同幽。冥流與涸津並遺。六度與崩岑俱褫。三乘與絕軸解蕖ｉT徒泣血而心喪。百臁暟Ф榧隆７虻栏哒邞啊Ｒ蜓舱哂H譽。故不祈哭而哭。豈非兼忘天下易使天下兼忘。雖臁覆ピ江h周六合。曆數終於赤縣。後死所以與聞。景仰神儀。而事絕於千載。祇洹既已漂落。玉樹卒亦荒蕪。道喪人亡時亦已矣。遁以不才仰遵大猷。追朝�