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颗＜氨惹鸨惹鹉岬取Ｚじ兄谅｝目睹神光者。凡二百餘人。至如見跡萬山浮輝滬瀆。清臺之下睹滿月之容。雍門之外觀相輪之影。南平獲應於瑞像。文宣感夢於拢馈Ｊ捄笠昏T而剋成。宋皇四摸而不就其例甚眾。不可具陳。豈以爾之無目而斥彼之有臁铡Ｈ坏聼o不備者。謂之為涅槃。道無不通者。名之為菩提。智無不周者。稱之為佛陀。以此漢語譯彼梵言。則彼此之佛昭然可信也。何以明之。夫佛陀者。漢言大覺也。菩提者。漢言大道也。涅槃者。漢言無為也。而吾子終日邸刑嶂亍２恢蟮兰雌刑嶂愄栆病７A形大覺之境。未閑大覺即佛陀之譯名也。故莊周云。且有大覺者。而後知其大夢也。郭注。覺者拢艘病Ｑ曰荚趹颜呓晕次颉Ｇ鹋c爾皆夢也。注云。夫子與子游未能忘言而神解。故非大覺也。君子曰。孔丘之談茲亦盡矣。涅槃寂照不可識識不可智知。則言語斷而心行滅。故忘言也。法身乃三點四德之所成。蕭然無累。故稱解脫。此其神解而患息也。夫子雖拢＿b以推功於佛。何者案劉向古舊二錄云。佛經流於中夏一百五十年後。老子方說五千文。然而周之與老並見佛經。所說言教往往可驗。故夫子有言曰。夫易者無為也。無思也。寂然不動感而遂通。非天下之至神。其孰能與於此。余今提耳語。子當捨其積迷。而荷其晚悟也。支提之製其流蓋遠。夫且封且樹。比干以忠勁顯墳。勿剪勿伐展季以清貞禁壟。四民懷於十善。緬邈輪王之恩。三界尊於六通。照旍羅漢之德（正法念經。四種人得樹。偷婆漢言塚。謂輪王羅漢辟支如來也）況智周十力德滿四弘。妙辯契於忘言。能垂訓於不測。大明窮於勿照。乃AC燭於無幽。故有香炭金瓶。全身遍乎八國。光螺鮮貝。散體周於十方。乍五色凝輝。旋空彰於漢世八彩分耀。神應顯於吳宮。爾其百鏡臁惽Щ钏Ｕ瞥须吢惰I韻高風。紫柱紅梁遙浮空界。翔鯤跂鳳遠接虛方。盡壯麗之容。窮輪煥之美。豈夫高山仰止不忘景行。崇表峻闕標樹鴻猷而已哉。無以欄甃之辯譏滄海之廣陜。榆枋之智測崑閬之高卑乎。而汝莫知。其盲二也。
外論曰。夫禮義成德之妙訓。忠孝立身之行本。未見臣民失禮其國可存。子孫不孝而家可立。今瞿曇制法必令衣同胡服。即是人中之師。口誦夷言。便為世間之貴。致使無賴之徒因斯悖逆。踑踞父兄之上。自號桑門。傲慢君王之前。乃稱釋種。不仁不孝已著于家。無禮無恭復形于國（彈曰。禮云。子冠父親醮之母親拜之。所為處高。可亦無禮無孝也）斯則門門出梟鏡之子。人人養豺狼之兒。撫臆論心良可痛矣。天道無親華夷詎隔。唯德是輔豈分胡漢。豈可戴巾修善偏無勝福。禿頂行檀獨能感果。仁惠豈可俟髡頭守真無勞毀形貌。而世不能知。其迷三也。
內威儀器服指三。
內箴曰。夫玄拢齽摰洹Ｒ砸蚬麨樽凇Ｋ赝蹶愑枴Ｒ悦虨楸尽Ｃ檀婧踔纬伞Ｒ蚬诤醯懒ⅰＡ⒌兰葤螑劬邮住３芍我嘀倚⒁讼取６x天殊。安可同日而言也。沙門者乃行超俗表心撸m外。威儀進趣非法不動。容服應器非道不行。故泥染乃萬伲瑲w。緇衣為眾釆壞色簡易遵於解脫。條隔象於福田。偏服示有執勞（禮云執者袒）缺袂便於咭郏ㄕ撜Z云。褻裘長短右袂。言便於執作）拢朴幸越K不徒然。是以捨愛捐親仰眾拢病４輻壜暽耔笮幸病Ｌ瓿P髮去華競也。俯容肅伲煌匆病７中l掃衣支身命也。言無耄x邪佞也。和聲怡氣入無諍也。吐迹苍斏鬓o令也。世貴莫屈守貞勁也。清虛恬淡順道性也。邪相不撓住八正也。顏下色敬愍眾病也。人天崇仰三業淨也。窮玄極真取究竟也。廣仁弘濟亦忠孝之盛也。道士則不然。言慕道而心不染真。謂捨家而形不變俗。戴圓冠無玄象之鑒。履方屨闕地理之明。著南鄭反漢之巾。把公旗誅家之笏。飾道昱禍宋之服。曳孫恩敗晉之裳。生常之業莫廢。庸搿蹮o恥。狎世則忠孝之禮虧。求仙則高尚之道缺猶蒼蠅招白黑之論。蝙蝠有鳥鼠之譏。蓋妖惑之儔矣。爾不自見其盲三也（正法念經云。譬如蝙蝠。人捕鳥時入穴為鼠。人捕鼠時出穴為鳥。今之祭酒蓋然畜妻子謂有慈愛。勤耕稼謂不毀髮膚。王役課眨麆t謂出家。亦猶蝙蝠之出入也）。
外論曰。夫拢藨辣疽詽嫔n生。仰觀俯察利安群品。是以味草木合五穀之精。值桑柘充八蠶之纊。故垂衣裳存稼穡。立稷正置司衣以利百姓。於是乎在。若一女不織。天下為之若寒。一男不耕。天下為之少食。今釋迦垂法不織不耕。經無絕粒之法。田空耕稼之夫。教闕轉練之方。業廢機紝之婦。是知持盂振錫糊口誰懀Ｗ篑牌蚂逗稳∮殹９十斠粴q之中。铮傊廖绰劺妗Ｒ岩娎ЦF世不能知。其迷四也。
內棄耕分衛指四。
內箴曰。值啦幌褥妒场Ｊ匦疟蒯犰讹｜。是以桀溺矜耕。孔子譬諸禽獸。樊須學稼。仲尼譏於小人。稷下無位而招祿。高其賢也。黔婁非仕而獲賜。尚其清也。善人之道何必耕稼。吾請言之。釋教驗於因果。該三世之洪源。仙道尚於金玉。勞一生之虛費。何者夫賢愚壽妖信于指掌。貧富貴賤昭於目前。報應則形影無差。業緣亦聲響不異此其旨也。未見服丹不死餌液長生。古詩云。服食求神仙。多為藥所铡２蝗顼嬅谰啤１环w與素。寄語後世人。道士慎莫作。言虛棄功夫。浪殻陦垡病Ｈ暧修D練之方。何因更請田地。又談織紝之婦。必知並畜妻房。故應道士專耕女冠勤織。何為莫充糊口恒闕資身。如其不織不耕。即墮負處。浮姌怯^黃巾。脫鹿皮而構地。玄都鬼卒。捨橫帔而偶耕。既無絕粒之人。頗慚容作之倦。自舂自磨穑г谄渲小谛吴鹦暮蔚乐小h安元年歲在壬午。道士張陵分別黃書云。男女有和合之法三五七九交接之道。其道真決在於丹田。丹田玉門也。唯以禁祕為急。不許泄於道路。道路溺孔也。呼為師友父母臭根之名。又云。女兒未嫁者。十四已上有決明之道。故注五千文云。道可道者謂朝食美也。非常道者謂暮成屎也。兩者同出而異名。謂人根出溺。溺出精也。玄之又玄者。謂鼻與口也。陵美此術。子孫三世相繼行之。汝法如是穢亂生民。若勸百姓依汝法行。則不孝不恭。世出豺狼之種。無禮無義。家生梟鏡之兒明矣。夫辯奇貨者。採驪珠不忌九洄之深。求華璞者。追耍鼰o憚三襲之險。貴其寶也。慕至道者。窺其戶牖輕勢利於鴻毛。入其隩隅忽榮位於脫屣重其真也。故能使倦夫不愛其力。貧客不吝其財。蓋希冥益。非其迷也。至若仙術誕妄。源流久矣。韓終徐福始詐於秦邦。文成五利紹偽於漢國。敘控鶴弗克陵雲之實。言餐霞莫睹療铮拧Ｖ掠锈瞅赘蛑摚ú苤厕q道論云。仙人者黨猱猿之屬。與世人得道化為仙人夫雉入海化為蛤。燕入海化為蜃。當其徘徊其翼差池。其羽猶自識也。忽然自投。神化體變乃更為魚鱉。豈復識翻翔林薄巢垣屋之娛乎。牛哀病而為虎逢其兄而噬之。若此者何貴於變化耶）繫風捕影之談。故棄實瓠者以非器也。廢石田者以難藝也。賤左道者以虛偽也。蓋撿實則積其所同究虛則集其所異。理符則世重。情詭則物摺９食Ｊ露M曰迷乎。卑道尊佛不亦可矣。而弗自知。爾盲四也。
外論曰。夫國以民為本。本固則邦寧。是以賜及育子之門。恩流孕婦之室。故子孫享祀世載不虧。雖至孝毀窮不令絕祀。故得國家富強天下昌盛。未聞人民彫盡家國可存。今佛教即不妻不娶。名為奉法。唯事早逝。號得涅槃。既闕長生之方。又無不死之術。斯一世之中家國空矣。俗人雖欲求福。不知形命以殘。競慕家安。豈覺宗禋久滅。可謂畏死而服茍吻。懼溺而赴長河。且天皇地皇之世。無佛而祚延。後趙後魏已來。有僧而叽佟Ｕ烧鎮位祀s禮樂不眨Ｊ啦荒苤Ｆ涿晕逡病！�
內教為治本指五。
內箴曰。夫澄神反性。入道之要門。絕情棄欲。登拢诒尽９试频栏哒呱械潞胝哔p。以道傳神以德授拢Ｉ衤｝相傳是謂良嗣。塞道之源伐德之根。此謂無後。非云棄欲為無後也。子不聞乎。昔何尚之言。釋氏之化無所不可。諒入道之教源。諠字Q首。夫行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息於家。則萬刑息於國。故知五戒十善為正治之本矣。又五戒修而惡趣減。十善暢而人天滋。人天滋則正化隆。惡趣衰而災害殄（正法念經云。人不持戒。諸天減少阿脩羅盛善龍無力惡龍有力惡龍有力則降霜雹。非時暴風疾雨。五穀不登疾。疫兢起人民铮~互。相殘害。若人持戒多。諸天增足威光。脩羅減少惡龍無力善龍有力。善龍有力風雨順時。四氣和暢甘雨時降。穀稔豐登人民安樂。兵戒戢息疾疫不行）猶屏薪去草。益重而難彰。絕焰息煨。績微而易顯。且強骨弱氣。李叟之至談。實髓愛精。仙家之奧旨。今反謂婬欲為妙訓。妻子為化源。宗老而毀其言。學仙而棄其術。且愛犬馬者貴其識恩。嫉梟鏡者惡其反噬。爾則警夜代勞功劣於犬馬。逆鳎Х瓷噌吷铎稐n鏡雄虺。九首不其然乎。載鬼一車吁可畏也。且哽衩懚屉m曰天命。興贊延促抑亦人符。故堯舜禹湯咸享嘉壽。桀紂幽厲無終永年。姬發履道而齡長。贏政刑淫而祚短（陳思論。昔堯舜禹湯文武周召太公。並享百年之壽。七拢t並行道脩政。拢翁煜虏蛔銚p神。賢宰一國不足勞思。是以各盡其天年。桀放鳴條紂死牧野。犬戎殺幽厲王不終周祚八百秦滅於二世。此時本無佛僧也）謨誥在目非曰虛談。豈無佛而祚延。有佛而呔帧Ｕ労稳菀渍労慰鸵住Ｏг瘴嶙幼再O伊戚良足歎矣。昏若夜撸А柮の逡病！�
外論曰。夫孝為德本。人倫所先。莫大之宗固惟恃怙。昊天之澤豈曰能酬。故生盡溫清之恭。終備墳陵之禮。今佛垂訓必令棄爾骸骨捐茲草野多出財賄營我塔廟。遂使愚無惑�