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法就像过河的船，过了河，船要去掉，还抓住一个佛法当作是正法，就是法不能舍。
接著第九品一相无相分，告诉我们真正的佛法，要能够去掉身相心相，不生法相，
自己心里不制造出来一个法相，不造妖捏怪；像禅宗祖师骂人的话，自己划一个怪相，
以为是道是佛。或者像丹经道书上说，得婴儿了，里头画一个小孩，等一下从顶上出来，
一天到晚还要十月怀胎，多辛苦啊！或者是一颗明珠一颗丹，圆陀陀，光烁烁，那是医
院里胃镜下去了，再不然就是得癌症啦！里头真有颗丹还得了吗？这些说法只不过是表
达一个意思罢了，你千万不要著相。得道，得个什么？无所得！最难就是无所得，一切
无所得，不住法相。
到了第十四品，离相寂灭分，真正的学佛是高度的智慧，第一波罗密，至高无上的
智慧。什么叫第一波罗密？真智慧无智慧，就是老子说的大智若愚，有个智慧的境界，
那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之载，无声无臭。」没有思想，没有忧虑，
既无烦恼亦无悲，觉性清净，这是第一波罗密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成
佛的方法，成佛的工具，金刚经所讲的，就是第一波罗密，成佛的工具。
然后到了十七品究竟无我，到了究竟无我这一分，他告诉我们真正成佛的工具是什
么，世界上做任何一个东西，都要具备工具，我们要想成佛，工具是什么？智慧！第一
波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。你说，我智慧很高，自恃聪明，那你就是
第一等笨人。怎么样才是第一等智慧呢？言语道断，心行处灭，到这个境界无思无虑，
是第一波罗密。以这个方法来求佛，学佛，成佛，就对了。
佛开始已经告诉我们应无所住，到了第十七品，佛再次提起来，第二种说法，又说
无住无相。空，无住，无相，是般若的三法印，也就是空，无相，无愿，三个大要点。
但是金刚经一字也不提空，既然无住无相了，自然空。空与不空，都是落两边的话，所
以不提；只说无住无相。那么到了无住，再重复吩咐我们，人生修道，证道，为什么不
能成佛？因为首先身见去不掉，总觉得有我，有这个身体，把身体看得很牢。去身见，
去世间之见，把物质世界，空间的观念，身体，佛土观念，统统去掉。连西方极乐阿弥
陀佛国土，东方药师如来国土，以及世间法构成的世间国土观念，统统去掉。换句话说，
把所有时空的观念，身心的观念，统统放下，要这样来修持才行。
第十八品一体同观，三心不可得。第二种方法当中告诉我们，你要从自己心理上检
查，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，
不可得就是不可得！
过去的已经过去，未来的还没有来，我们刚说现在心，我们心里想现在，已经没有
了，过去了，如梦如幻；所以说，我们众生的烦恼，就是因为三心认不清楚。三心两意
的，就像刚才我说在理发店那两个老头子，七十几岁，七七八八的，喔唷，我还只二十
几岁，那早过去了。过去心不可得，他还要回想！
碰到老年人我是最怕的，只好静静的做听众。他说当年怎么样，过去怎么样怎么样，
都是这样。越老越想起当年事，我当年怎么样威风，怎么漂亮，怎么了不起。今天说一
遍，过几天来了他以为自己没有说过，说的又是这一套。所以年轻人碰到老年人，天呀，
实在受不了啊！我都受不了，何况年轻人。
老年人要有自处之道，老年人最大的毛病，思想上困在一个法相，只想当年，因为
他不敢想明天，明天靠不住嘛！年轻人决不想当年，只想明天，明天又想明天。所以老
年人跟年轻人坐在一起，一个光想过去，一个光想未来，怎么能合得拢呢！所以我们修
道的老年朋友们，年纪到了光想明天好了，明天没有地方去，就去西方极乐世界嘛！永
远有明天，不要想过去，过去心不可得。
年轻人也要注意，未来心也不可得啊！你将来如何如何，你将来怎么样！你将来跟
我一样，也是老头子！你将来难道不变成老头子吗？那你就很惨了，短命而去对不对？
你要活久一点就一样变成老头子，一样老太太。那个未来心不可得，不要去想它啦！
所以真正的佛法最现实，只有现在，现实，现在心不可得，心安理得，此心清净的
很，这就是佛法。三心不可得，随时研究清楚，过去已过去，未来且莫算，刚说现在，
现在已没有了，那就很好嘛！
你们诸位打坐，说坐不下来，那才奇怪；两腿没有盘以前过去了，两腿盘了以后，
管它气脉通不通，未来心不可得，现在就是盘腿，现在心不可得就好了，不就安下来了
吗？可是大家打坐修道，贪心大得很哪！专想那个未来不可得的，硬想得到它！想自己
的脸要像阿弥陀佛那样面如满月，头顶放光，这里长个眼睛，三千大千世界都看得到，
都是在那里幻想！这不是自找麻烦吗？
青年同学注意！我一听到你们年轻人学佛，我头就大了，先学做人，能把儒家四书
五经做人之理通达了，成功了，学佛一定成功。像盖房子一样，先把基础打好。人都没
有做好，你要学佛，你成了佛，我成什么？要注意啊！要先学做人，人成了，就是成佛。
佛法告诉你的就是这个道理，我所说的，可没有违背金刚经任何要点。
三心不可得方法讲清楚了，到了第二十二品无法可得分，无法可得，又对你重复说
一道，不住一切法相，你有法可得，住于法相，已经不是道了。是无法无得！
二十六品法身非相，告诉你色相空，佛说一个偈子，若以色见我，以音声求我，是
人行邪道，不能见如来。他严重的指出来，一般学佛修道的大毛病，不是以色求道，就
是以音声求道。佛告诉你这种观念，这种方法都是邪道，不能见如来，永远不能成就。
接著就是第二十七品无断无灭分，佛法没有说空，也没有说断灭见的空，所以，空
观与断灭见都不是。发阿耨多罗三藐三菩提，于法不说断灭相。
然后最重要的到了，就是三十品一合理相分，如来本体，体相用，成佛之道，法身、
报身、化身的道理，一合相的道理。佛固然并不说断灭相的空，但是，他也不说世间相
的有，有是幻有，空是真空。真空不是没有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暂
时存在的世界。一切有是暂时的，并不是没有，但不是毕竟，而是「毕竟空，胜义有」，
并没有说毕竟有，胜义空。空是一个境界，一个作用。
佛开始就讲，一个人学佛发愿，使一切众生皆入涅盘，度一切众生，实在没有一个
众生可度的。为什么？众生自性自度，所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，
应作如是观。如如不动，不住法相。他为什么说众生没有一个是所度，都是靠自性自度
的呢？你教书久了就了解，教千千万万个学生，那一个学生将来学问好，都是他自性自
度的，你教他不过是剌激他一下，使他自己的智慧打开而已。千万不要以为是老师那里
传了一个咒子，就像针灸的那一针，穴道扎对，就不痛了。他不痛不是你那个针多么灵
光，而是他的气血走通了，他自己的气血。所以，那是智慧的传授，佛说没有度人；度
尽一切众生，他说没有一个众生是他度的，自性自度，个个都是佛，只要你平实的去做。
怎么样平实的去做呢？金刚经开始就告诉你，怎么样叫修行？不要忘记了开头，第
一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉
行，都说完了。他开头自己摆一个榜样给你看，他自己穿上衣服，化缘、吃饭，吃完了，
洗了泥巴脚，敷座而坐。也没有一个学生把他位置铺好，是他自己来安置，弄弄好，敷
坐，把位置拍拍平，然后自己上去坐。
刚刚弄好，吃饱了想休息，那个学生须菩提不让他休息，就来问问题了。他肚子还
没有消化，只好开始说法，说到今天晚上，总算说完了，这一本金刚经就圆满了。
后 记
有机缘整理怀师所讲的金刚经，是我一生中最大的幸事，自己获益之多，真是不可
说，不可说。
很多年前，在一个十多人的社会贤达聚会场合，怀师也讲过金刚经；当时由李淑君
同学记录整理，发表于人文世界，后来又集印出版，书名是「金刚经别讲」。
这本「金刚经别讲」出版后，怀师曾嘱老古公司的负责人，不可再印；但是由于此
书颇受青年人的欢迎，所以又一直印了不少次。那时，怀师人在国外（由此也看出作老
师的无奈）。
严格说来，那本别讲不能算是怀师的讲经记录，应该说是李淑君同学听怀师讲金刚
经的心得著述。改一下书名，改一下作者的名字，一切就对了。
为了这个原因，重新整理怀师的金刚经讲记，成为近年来推动的计划。要整理出怀
师所讲的才对，没有他人的意见。
袁居士，王居士等，先后曾有整理的心愿，他们文笔都好，又是怀师二十多年的常
随众，结果都因故而作罢。当时古国治同学正在忙于圆觉经的整理，周勋男同学忙著宗
镜录及其他几本书；还有些同修同学们，也各自忙著，无法抽暇；最后，只好由我滥竽
充数了。
那段时间，为了老古公司文字的事，我经常来往于海峡两岸；也从一年多前，行囊
中就开始带著这些稿子，旅途倒也颇不寂寞。客次夜深人静时，灯下翻阅，真是一服清
凉剂，洗刷了白天事务上的烦扰；那个滋味是很难描述的，境界却是充满了欢喜赞叹
的！
今年的三月，终于完工了；整理