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平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。
什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
离经的四句偈
怎么样叫做不取于相，如如不动呢？
【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】
这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。以音声求
我。是人行邪道。不能见如来。」等等，共有两三处地方。所以有人提出来，金刚经中
所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈？
那四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定
要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，
无所住。非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。这才是「不取
于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到
道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。一切有为法如梦一样，
如幻影一样，电影就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很
多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳□，
太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样？「雨打芭蕉，早也潇潇，晚
也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了
芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。那位
小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，难道佛也
晓得这个故事吗？不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空
的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡
影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
梦幻中如如不动
二十年前的事，现在我们回想一下，像一场梦一样，对不对？对！梦有没有啊？不
是没有，不过如作梦一样。当你在作梦的时候，梦是真的；等到梦醒了，眼睛张开，唉
呀，作了一场梦！你要晓得，我们现在就在作梦啊！现在我们大家作听金刚经的梦！真
的啊！你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦？谁
敢下结论？没有人可以下结论。你一下结论就错了，就著相了。
幻也不是没有，当幻存在的时候，好就是真，这个世界也是这样。这个物理世界地
球也是假的，它不过是存在几十万亿年而已！几千万亿年与一分一秒比起来，是觉得很
长，如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢？也是幻呀！水上的
泡泡是假的真的？有些泡泡还存在好几天呢！这个世界就是大海上面的水泡啊！我们这
个地球也是水泡，你说它是假的吗？它还有原子、汽油从地下挖出来呢！那都是真的
呀！你说它是真的吗？它又不真实永恒的存在！它仍是幻的。你说影子是真是假？电影
就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞，李小龙一样打得
匹哩趴啦的。所以金刚经没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是
法相。
所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一
点是空的，它只告诉你「一切有为法，如梦幻泡影」。梦幻泡影是叫你不要执著，不住，
并没有叫你空不空。你如果说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个空就
是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦
幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。只要认识清
楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。
当你在梦中时要不著梦之相；当你做官的时候，不要被官相困住了；当你做生意的
时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被儿女
骗住了；要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。下面，「如露亦如电」，早晨的露
水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。因为性空，才能生缘
起，所以说如露亦如电。你说闪电是没有吗？最好不要碰，碰到它会触电，但是它闪一
下就没有了。
很多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉！一切都是空的。告诉你吧！一切是有；
不过「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是方法，你应该这样
去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢？「不住于相，如如不动」。这才是真正学佛。所
以，有许多年轻人打坐，有些境界发生，以为著魔了。没有什么魔不魔！都是你唯心作
用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有为法，如
梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明，佛讲到这里，金刚经全部圆
满。
【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修
罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
金刚经中对须菩提有三处不同称法，「善现须菩提」「慧命须菩提」及「长老须菩
提」。读书要留意，这三处是三个不同程序，指其所理解的，所悟到的程度不同，称呼
也就不同。这时，长老须菩提及出家的男女两众，在家的男女两众，共称四众弟子，及
一切世间的人，天上的神，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。相信了、接受了；依照这
个方法，金刚般若波罗密去修行。本经圆满。我们的结论偈子：
第三十二品偈颂
衡阳归雁一声声 圣域贤关几度更
蓑笠横挑烟雨散 苍茫云水漫闲行
「衡阳归雁一声声」，到了秋天，雁由北方回来，到衡阳为止。就是说明人要找回
自己生命的本来，所谓找回自己的明心见性，找自己父母未生以前的本来。「圣域贤关
几度更」，圣人悟道成了佛，凡人没有什么，我要过去，你就过来；你要过去，我就过
来；圣人、凡夫、一切众生等无差别。佛说了金刚经，许多人真悟到了这个道，反而出
家了，偷懒去了。「蓑笠横挑烟雨散」，真悟道了，解脱了，把头剃光，穿个和尚衣服，
穿个蓑笠戴个斗篷。横挑，拿个扁担挑个行李，横起来走，那个表示解脱了，无天无地，
世界都可以横行。蓑笠横挑烟雨散，雨过天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。
成道了怎么样？做个小乘人吗？「苍茫云水漫闲行」，再来到这个世界，菩萨再来，
再来又怎么样？游戏人间，玩玩就走了，如此而已。此所谓解脱，一切皆是游戏，成了
佛来说法四十九年，他老人家游戏了一场，游戏了四十多年，两眼一闭说再见，所作已
办，他也走了。金刚经所告诉我们的是如此，这是全部金刚经，这一个课程今天就是圆
满的结束了。
总结论
现在给大家再作一个总结，把金刚经的重点重复说一遍，希望大家注意！善现启请
第二分，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，
要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的
这一念。
护个什么念？第三品大乘正宗分已经给我们说出来了，学佛就是证道，释迦牟尼佛
及一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，
不来也不去，永远是清净。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。所以得道境界就叫做
涅盘。第三品告诉我们，没有一个方法可使一切众生皆入涅盘中，因为自性自度，佛也
不能度你。神仙与佛，不过是自度的过来人；一切明师只是把整个经过的经验告诉你。
人毕竟要自度，一切众生皆要自度，所以涅盘无法。
晓得涅盘无法，那叫我怎么修行呢？善护念。不要忘记了，真正善护念，不住于相，
就到达涅盘，此外别无他法。
第五品如理实见是见如来；怎么见呢？佛告诉大家，不要有一个身相，学佛最困难
的就是离不开身相这个肉体，所有的功夫都在肉体上转，都是著相。所以说凡所有相，
皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相
不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，寿者相不能去，众生相不
能去。我们大家学佛就要反省反省，不要说四相，连一相都去不了！恐怕四相还会变八
相，八相变十六相，相相皆全，然后变成众盲摸象！所以啊，要见如来先去身相，身相
灭去了，即可见如来。
因此第六品告诉我们，身相去掉，然后再去心相。有心相就有法相，观念一搞不清
楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，统统在心相上造一个法相，大家都在那里欺骗
自己，以为在修道，做功夫，其实自己只不过都在心中制造意识法相而已！所以佛告诉
我们，汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。一切法皆不是法，我说的
法就像过河的船，过了河，船要去掉，还抓住一个佛法当作是正法，就是法不能舍。
接著第九品一相无相