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没有一样东西是「我」的。
拿现在来讲更严重了，人体上许多的细胞都是我，每一个细胞都不是我，你说我在
那里？身体上没有我，死了以后，我到那里去了？说灵魂是我，你看到灵魂了吗？一声
青磬万缘醒，就是这个境界。这一声敲了以后，无我，本来就是什么都无我，没有一样
是我。这个无我的境界，佛只好分析给「我」听，所以我们学禅啊，打坐啊，求证一个
什么东西呢？就是求证到一个无我，就成佛了。结果大家打起坐来，在里头嘀咕，都在
玩「我」，不然就玩呼吸来呀，去呀，好像在那里数钱！一二三四，又数息又观。第一
口呼吸早就跑掉了，你后面数到一千，一口呼吸也留不住呀！在那里干什么呢？所以都
在玩「我」，作不到无我，不能证得佛法！
无我以后
佛刚才提出一个问题，凡夫之人，以为真有一个我的存在，等到肉体死亡了，抓不
住了，还要抓个灵魂。其实那个灵魂也是自己意识境界偶然的存在，还不是真的我，还
不是这个。但是凡夫之人，总归要抓一个有相的我，都抓错了。真做到四大相皆空，就
是人我众生寿者皆空的时候，可以找到生命本来的自我了。那个自我是假称的，叫他自
我也不对，叫他是佛也不对，叫他菩提也不对，各种名称都不对。
现在讲到这个地方，佛又加以解说，他提出来：
【须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】
为什么他要加这个尾巴呢？因为他说了一个尾巴怕大家又抓住它。我们也看到过很
多学佛的，他也不敢承认自己是圣人，那你就当凡夫好了，他肚子里又不服气，不肯做
凡夫。
所以一般学佛学道的人很可怜，在圣人凡夫之间，就像公园里小孩子玩秋千，汤过
来汤过去，永远下不了台，挂在空中甩。
佛告诉我们，所谓凡夫者，本来是个假名，没有真正什么凡夫，假名叫做凡夫而已。
换句话说，严重的讲，一切众生都是佛，只是众生找不到自己的本性；找到了就不是凡
夫，个个是佛，众生平等。所以后世禅宗经典，心、佛、众生，三无差别。心即是佛，
悟道了，此心即是佛；没有悟道，佛也是凡夫，心、佛、众生，三无差别，三样平等。
那么这一品说完了吗？没有完！还有个重大的问题在里头，我们现在再回过头来看
这一品开头的话。
【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。】
重点在这个「我」字上，佛说：我，没有度众生。文字是那么解释，佛为什么那么
讲呢？全篇的意思告诉我们，人，悟到了真正的无我，修持证到了真正的无我，就是佛
了。这个佛，无我，自然无众生，无寿者，这就是佛境界。所以做到了无我就是佛境界，
一切凡夫都有我相、人相、众生相、寿者相，接著一切观念的执著，都是因为有我而来，
那么真正无我就是佛境界。
但是，无我以后叫什么呢？注意啊！一般研究佛学的人，听到无我，下意识给它下
一个注解，空的。佛没有这样说，他只说无我而已，这个空的是你加的。如果真能把凡
夫境界有我的观念通通放弃了，所谓放下，放下放到无可放处，找到生命本来，勉强才
可以叫那个是我们生命的真我，那就是佛境界。但是在本经上，佛不说出一个真我的名
字，那么你就要看全部的佛经了。全部佛经，总归起来三藏十二部，实际上有些真的，
有些假的。所谓假的并不是什么假的，是后来佛弟子们自己修持到了，所写的经典，假
托也是佛说的，这很有可能。这些笼统的算进去，佛经大概有五千多部。
过去有些人念经，为了自己念，为了父母念，要念一藏经，一藏经就是五千卷。大
藏经佛的这一部分是五千卷。后世弟子们作的论，乃至佛经的注解，未算在内，如果通
通把它算在内，连后世的也都加进去，现在一共有一万三四千卷了，越来越多。
佛说法四十九年，这么多的经典中，他的几个要点是，世间一切无常，都靠不住，
都要变去，都不属于我的。人世间一切皆苦，没有究竟的快乐，没有究竟的幸福。一切
皆空，一切都无法把握，都要变去了，变去了都抓不住，抓不住的那个情况，那个境界
定个名辞叫做空，所以无常、苦、空、无我，本来无我，这是所有佛说的都是这样。
佛在世的时候，许多佛的弟子们，依他所教示的方法修持，都证到了无我的境界，
脱离了苦、空、无我的束缚。但是也因此之故，都落于偏空之果，这是我们后世佛学给
它加上的，就是偏向于消极的空。
佛到了八十岁，他老人家要请假走路了，请长假了，懒得再教了，快涅盘了，这个
时候，他告诉我们相反的四个字，常、乐、我、净，与他平常所讲的完全相反。最后他
又告诉我们，真做到了无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修持到一切放下了，连
空也空了，空到了最彻底，你找到生命的本源，这个生命的本源永恒不变。
但是这不是像人世间有个不变的东西一样，那样了解又错了，那是属于真常唯心论，
属于外道的说法。佛说的这个常，是对无常而言，金刚经后面就给我们解释了。乐，不
是苦的，得道的人离苦了；一般认为得了道的人，一天到晚都是快乐，那会把你乐死的。
譬如我们头痛，当然很难过了，但是痛个六七天也痛不死，你说头不痛了，我的头好快
乐啊！快乐的不得了，真这样快乐的话，这个人不到三天一定发了疯。苦乐是相对的现
象，著了相就会发疯。所以什么是乐？无苦即是乐，清净之乐。清净没有境界，所以这
个乐不是世间看的乐，是常乐。这个时候是真正的我了，不生不灭，这是不生不灭之我，
并没有像我们现在世俗的观念，有个我相的存在，所以这个我是乾乾净净的。
所谓净土，没有一个净的境界，你说我们的地下很乾净呀！这不算净，你说虚空很
乾净，虚空才不乾净呢！物理科学家都知道虚空里有很多东西。真正的虚空是看不见的，
那个是无善亦无恶，无苦亦无乐，那是真正的乐，那个是佛境界。
本篇所讲化无所化，是这样一个道理，我们了解了这样一个道理，给它作一个结论
偈语：
第二十五品偈颂
同为物化到娑婆 忧乐无端且放歌
钟鼓歇时魔舞散 悠然一曲定风波
「同为物化到娑婆」，我们一切众生都是物化，这个世界叫娑婆世界；老庄的观念，
宇宙是一个大化学炉，我们是其中的化学物质而已。草木、蚂蚁、蝼虫，都是宇宙大锅
炉里所化的一点点，所以叫做物化。中国固有的文化，人死了叫做物化了，就是物质走
了。这个身体生命死了而变化，骨头变成灰呀，肉变成水呀，质能互变，它的能量还是
存在的，不过形象变化而已，所以叫做物化。一切众生都到这个娑婆世界来，都在物化，
都在唱戏。
「忧乐无端且放歌」，可是大家忘记了自己是在唱戏，而且更不会自己欣赏，自导
自演，结果唱啊唱啊，自己还真掉起眼泪来了。唱到高兴的时候，自己把肚子笑痛了，
被自己骗了，骗了几十年。一切忧愁烦恼，一切的痛苦、快乐，都是莫名其妙的事。无
端，没有理由，你看通了这个道理就要逍遥一点，爱跳舞就跳舞，爱唱歌就唱歌，就是
解脱了人世间的一切。庙子上打钟打鼓敲引磬、念经，我们在这个十一楼念金刚经，清
清净净，隔几条街有人家还在那里跳舞蹦擦蹦擦呢！他们同我们也差不多，各有各的境
界。我们钟鼓打完了，他们的歌舞也打烊了，最后大家都回去进入那个黑洞洞的地方去。
「钟鼓歇时魔舞散」，最后清净与不清净，善与恶都了不可得。
「悠然一曲定风波」，你懂得一切了不可得，一切不著相就到家了。定风波本来是
古代一首歌曲的名称，现在我们不讲这个歌曲的本身，借这个歌曲的名称来说明这个意
义。一切风波隐定，钟鼓也不敲，魔舞也不跳，歌舞皆散。
第二十六品 法身非相分
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如
来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世
尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来】
见佛与观佛
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如
来。】
金刚经的重点中心来了，这里佛又提这一个问题，这个问题佛已经提出来好几次了。
须菩提被佛这么一搞，又昏起头来了，我们如果把佛经当作佛的教育法研究，你看这一
位大老师大教授，当时的教育法真够厉害，须菩提明明答对，佛又东教西教，须菩提失
去自信，答案也错了。他本来答错的，佛东教西教，他的答案又变对了，此所谓佛的弟
子都叫声闻众，跟著佛的声音受佛的教化。禅宗骂人的话，鼻子被人牵著走，骂人骂的
很巧妙，禅宗祖师都有骂人的艺术，他并没有骂你笨，他只是骂你鼻子牵在人家手里，
只有牛才被人牵著鼻子，其笨如牛的意思。
你看金刚经佛的教授法多有意思啊！前面佛也问过须菩提，如来可以实相见不？须
菩提言：「不也，世尊。」不是的啊，不可以拿形象来见啊。须菩提不是讲过吗？正讲
到好的时候，佛又问须菩提，「于意云何？可以三十二相观如来不？」能不能用三十二
相来观佛啊？注意这个「观」字！「须菩提言。如是如是。」是这样，