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古人有一句话：牡丹虽好，还须绿叶扶持。学佛修道，打坐念佛，一念万缘放下，
蛮好！但是，如果你不修一切善行的话，没有这个福报，你想放下也放不了！有许多朋
友说，现在退休了，年纪大了，我准备明天开始修行。结果明天，家里又有事了，或者
自己又感冒了。嘿！你不要认为放下容易，放下、清净，要大福德大福报的啊！
「画出牡丹终是幻」，牡丹虽好，还须绿叶扶持，修一切善法，才能修阿耨多罗三
藐三菩提。
「若无根土复何春」，牡丹是代表富贵之花，但是牡丹还须绿叶来陪衬，也须要根，
牡丹没有根，花也开不开的。换句话说，我们学佛的根本是什么？一切宗教都是一样，
都是：诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。如果不修一切的善法，光想求开悟，那
就是青蛙跳井了，噗通！那不是悟啦，那个是自误，聪明反被聪明误。
第二十四品 福智无比分
【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人
以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百
千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】
现在连接上一次的第二十三品，等于是中间的一个结论。这个题目当时取的是福智
无比，就是福报与智慧，这两个是等称，平等的清福。就是说要证得菩提、要成佛，就
需要这两样本钱，在佛学的名辞就是资粮；是资本与粮食两个观念，也称为福德资粮，
智慧资粮。
现在这一品，再三重复的提出来这个观念。这同一问题，为什么又重新出现在这里
呢？因为上一品讲到，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。就是说，要想悟道，不
是随便打个坐，研究个公案，拜拜菩萨，或者是搞一些外形所能成功的；必须要诸恶莫
作，众善奉行才行。诸恶莫作是消极的，众善奉行是积极的；要积极的修一切善法才能
到达开悟，证得大彻大悟的境界。
廿三品最后，还以法身实相般若本体来解说，「所谓一切善法，即非一切善法，是
名一切善法。」简单的说，你做了一切善事而不执著，执著了就是凡夫的事，不执著才
是菩萨道。利人、救世、修一切善行，并没有特殊之处，是做一个人义所当为，是本份
的事。
现在第二十四品佛自己作结论：
修资粮
【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。】
他告诉须菩提说，我们这个世界上，这个娑婆世界的南赡部洲，中间有一个须弥山，
勉强用喜马拉雅山比作须弥山；究竟喜马拉雅山是不是须弥山，老实讲到现在还是一个
严重的问题，不能够贸然断定。把佛经上说的须弥山解释为喜马拉雅山，是近几十年研
究佛学的假设肯定，这个假设的肯定很有问题，不能随便相信。
打一个比喻来说，这个世界上有一个最大的山，称它为须弥山，其它三千人千世界，
都有一个中心的大山，所以有很多的须弥山。「如是等七宝聚」，这个「等」不要认为
是把七宝布施了，把须弥山也布施了；须弥山布施给人没有用，房子里装不下来，这个
「等」是作比喻，等于须弥山那么大的财富，七宝，珍珠，钻石，集起来布施，这是一
个譬喻。
【若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及
一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】
拿那么多的东西来布施，当然这个人的福报很大。在前面第十三品已经讲过，这里
又重复强调法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。人真
要希望功利，花小本钱，得大利益，首先必须要行一切善。现在说这个人很行善，拿须
弥山那么多的七宝布施了，纵然不求福德，自然的福报也很大，这是一定的，这个问题
就不要说了。
现在他拿这个譬喻来强调，他说假定有一个人，以此般若波罗密经，「此」是专指
金刚般若波罗密经；因为般若波罗密的经典很多，大般若波罗密经，就是大般若经，另
外还有仁王护国般若波罗密，这种波罗密，那种波罗密，走的路线不同，都是讲智慧成
就。现在本经上讲「此」，是专指金刚般若波罗密这一本经。假使有人以这本经的道理，
不论是全部的意义，或者只有四句偈等等，受持读诵，为他人说，那个福报比须弥山一
样多的七宝布施，可就大太多了。
受持读诵
这里我们再度提起大家注意，「受持读诵」有四个含义。接受了，光是接受了不算
数，还要领受在心，在自己心理行为中起作用，更要心有所得。
我们诸位学佛研究金刚经，如果懂了这个空，平常碰到事情的时候，有没有领受于
心？你说现在你还蛮舒服的，有点领受，那是没有碰到事啊！一碰到事，像被人打一耳
光，骂你一句话，或者把你的钱倒了，或者现在就要到医院开刀了，下一个钟头活不活
还不知道，这个时候看你空不空！如果说空得了，那是真金刚了，你真能够受用了。
受还不行，必须能持，以此来修持。持者，等于拿一个拐棍，拿个手杖，永远靠著
它走路，牢牢抓住，这个境界才不会动摇。就算现在去开刀，说不定麻醉回不来了，但
此心这个定境仍保持著，这就是受持。读是看书，或轻声赞过去，诵是要念出来，高声
朗诵。现在年轻人只是看书，看书却不容易背得来。我们旧式的教育，是要背书的，背
是没有用脑筋的，唱戏一样，等于进到阿赖耶谶，不要用脑筋，随时背来了。所以金刚
经读了还要朗诵，有所体会，就是受持读诵，四个含义。
真教化的功德
他说假使有人，不要说全部金刚经，只要把四句偈作到受持读诵，懂了这个道理，
教人家，使人家解脱烦恼；教人家并不是要自己当老师，高人一等，只是教人家得受用，
使人家能够解脱烦恼。如果做到这样，那么这个人所修的福德，比前面所说用须弥山王
那么多的财富来布施，更大。前面那个布施是财布施，是有形的，比不上这个法布施，
佛学就叫做法布施。中国文化的观点，这就是教育的功劳，教化人家。教化就是法布施，
解决人家心里的痛苦，成就人家自己的人生。
他说这个法布施的功德，比有形财富的功德，更大更多，两者是不能相比的。以有
形财富来作布施，跟智慧布施比较起来，百分之一都不到，百千万亿分也不到。总而言
之，不能比就是不能比，怎么说呢？如果我们那么一讲，听起来不能比就是不能比，很
土，很粗，就不像经典了；经典翻译得非常美，「乃至算数譬喻所不能及」，用算数都
算不清。换句话说，拿现在夸张一点的话来讲，电脑也算不清，数字是没有办法计算的。
真到达不可算的数字是什么？是譬喻那个东西很大。就像我们经常说天一样的大，这是
譬喻，你说那个天有多大啊？佛经上经常作譬喻，恒河沙那么多，恒河沙有多少啊？谁
都不知道。这既说它的多，也说它的大，是譬喻的数目字。换句话说，当世界上最大的
数目字没有办法以数字代表的时候，只好拿譬喻来作代表。
这一段很容易懂，就是说文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培养的功
德，远超过了物质布施的功德；因为那是帮助一切众生的精神生命，所以简称为慧命。
慧命就是智慧寿命的观念，属于慧命教育，所以它的功德特别大。这一节的内容就是说
明智慧的成就，智慧及自度的重要，我们给它的偈语如下：
第二十四品偈颂
富嫌千口犹伶仃 贫恨身存似□刑
何事庄生齐物了 一声青磬万缘醒
「富嫌千口犹伶仃」，禅宗祖师有句话：「富嫌千口少，贫恨一身多」。说一个很
有钱的家庭，有一百个儿子，每个儿子都有十来个孙子、佣人，所以全家有一千个丁口。
因为财富太大，又养那么多人，感觉人还是不够用。一个人穷到极点，如果连一碗阳春
面都吃不起的时候，真恨这个身体活著都是多余！这两个是很强烈的对比。富嫌千口少，
贫恨一身多。就拿这两句话作比方，富嫌千口犹伶仃，也是这个意思，富贵人家千口的
家庭，自己还认为人口太少了，很寂寞。
「贫恨身存似□刑」，穷的时候，觉得这个身体活著是受刑，很痛苦。在这个贫富
之间，我们可以看到，福报大了就是富贵功名、钱多地位高；但是天天都叫你忙，天天
都叫你累，想睡五分钟都很困难，没有经过这个环境的不知道这个味道。也许有人会说，
情愿少睡五分钟过过那个味道的瘾。但是如果尝够了这种味道的人，再也不想回头去试
了，每天不是为自己活著的，不愿意笑的时候也要笑，那个味道真难受啊！可是世界上
的人，认为这个是福报，这是世间的福报，真是多福多寿多难受！
相反的，穷的人在山里住著，有一位禅师一个人住在茅蓬里，有人问他觉得怎么
样？他说：「去年贫，犹有立锥之地」，还有站脚的地方。「今年贫，连锥也无」，连
站脚的地方都没有了，你看穷成什么样子！这是形容穷吗？不是的，他是形容自己真正
到达了空。换句话说，去年空还有个空的境界，今年空，连空境界都没有了。
空没有了，你说是什么东西？真是彻底的空了，就是形容这个。所以我们说，真觉
得自己形体存在是受刑、受罪，还是有个东西在那里。但是贫跟富是代表有福报的人及
没有福报的人，两种人生活的现象是相对的两头。好看与不好看，漂亮与不漂亮，胖与
瘦，长