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告诉你老实话，真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就
是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连
光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
【须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。
当得作佛。号释迦牟尼。】
他说假使佛法到了最高处，有法可得的话，当我悟道时悟到有个东西可得的话，那
么，我那个老师然灯佛啊！当场就不会给我授记说我将来之世会大彻大悟了。授记是佛
教专有名辞，悟道的古佛，当弟子悟了道，他就在前面摸摸顶，所谓灌顶，抚摸一下授
记，说个预言，过多少年后，你在什么世界成佛，打一个标记，这就是授记。
然灯佛为什么授记
【以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。
当得作佛。号释迦牟尼。】
当释迦牟尼在然灯佛那里悟道的时候，实在没有得到任何一个东西；所以然灯佛当
时给他授记，你于将来的娑婆世界成佛，你的名号叫释迦牟尼。我们经常说，不要以有
所得之心，求无所得之果；大家来学佛，都抱一个有所得的心，求得一个无所得之果，
那是基本错误。佛就说：当时我得一个无所得的境界，了不可得，所以然灯佛给我授记。
好了，现在问题来了。
【何以故。如来者。即诸法如义。】
这是重点啊！大家学佛的人千万记住！我们学佛都是拜佛，佛也叫如来，天天磕头
求如来保护，为什么中文翻译成如来呢？中文翻译得很妙，如来，好像来了，对不对？
「如」是好像，如来，好像来了，但是根本就没有来。如果说没有来吧！我们看电视的
时候，那个电视上的明星，是不是到你前面来了？事实上他没有来，他是如来，好像来
了。你打电话的时候，那个人是不是来到耳边上？他没有来，可是他是如来，好像来了。
所以如来在那里？佛在那里？佛就在这里。你不要另外去找了，你的心中，你的身心内
外，随时有佛；只要你自己能够找到，你就见到了佛，也是见到了如来。
这里怎么注解？「如来者即诸法如义」，这一句话最重要，学佛法千万要记住。大
家学佛的人，都带有宗教性，佛在那里？佛在佛堂那里；佛在那里？佛在庙里；或者佛
在西天，那就糟了。佛在那里？佛就在你那里，「即诸法如义」。世间一切法，都是佛
法，没有那一点法不是佛法，任何世间法，正如中庸所讲：「夫妇之愚，可以与知
焉。」就是如来，都可以到的；随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处
处佛在现前，这就是如来，所以叫诸法如义。这一点特别要注意。
【若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩
提。】
他说：假使有人说，佛在菩提树下七天成道了，证得了阿耨多罗三藐三菩提。我告
诉你，须菩提，真正开悟的那一天，佛并没有得到一个什么东西，所以叫大彻大悟，悟
道了。
【须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】
你说，什么都没有得到，那何必学佛啊！我们本来也是什么都没有得到嘛！人家都
说学佛学个空，大家自己都不用脑筋想，如果你用脑筋想，还要去学个空？我本来空的
嘛！何必还跑到那里去找个空呢？对不对？如果说佛法是学有，那跑去学学还有点味道，
去学空，学空还跑那么远的路，跑到山上，到庙子找，那个庙子又不空！学空又何必
找！本来就空的。但是佛告诉你，不是学空的，也不是有的，「是中无实无虚」。无实
就是空，无虚就是有，就是普通经典上讲的，非空非有，即空即有，金刚经不用非空非
有的字眼而已。
一切都是佛法
【是故如来说一切法。皆是佛法。】
一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人学了佛以后，非常小气，皈依佛，不拜
邪魔外道。我有时候到乡下去，看到土地庙，那个土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的
行个礼。人家说你学佛的人，何必呢！我说我不管那一套，活著做好人，死后还做个土
地公，我还不一定是好人，死后土地公还可能管到我呢！我先结个善缘不是蛮好吗！你
们学了佛，皈依三宝，就了不起了，你自己才是活宝呢！这是真话。
所以真正的佛法，对于世间出世间一切，都是恭敬的，这是佛的精神，他没有看不
起人，只是教你不要乱学。佛在经典上讲，「一切贤圣皆以无为法而有差别」；这里又
告诉你，「一切法皆是佛法」，这可是佛说的啊！不是我说的。所以说，宗教分门户、
分派别，这一种胸襟就根本不能学佛。
我到了基督教堂一样的很恭敬，基督总是个好人嘛！总叫人家去做好事，也叫欧洲
人、美国人、白种人，都要做好事。好人嘛，排排座，请上坐，吃果果，给他磕个头。
基督年纪总比我们大多了，大了一千多年了！学佛的人第一个胸襟要大。所以学佛，第
一要学这个人，学常开笑口、放大度量的菩萨，就是肚子要大一点，包容万象，什么都
是好的，都对；一切法皆是佛法，先学他胸襟大，面孔对任何人都是慈悲笑容，这个就
是佛法。
【须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】
他又推翻了！什么叫一切法？一切法皆空嘛！我们刚才讲，我们就是给他行个礼，
行过了也空嘛！所以一切法即非一切法。这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，
观念说空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。
什么都没有的菩萨
【须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大
身。】
「须菩提，譬如人身长大」（注：长字是长短的长），他问须菩提，假定说有一个
人好长好大，佛那么一讲，须菩提马上就接话说：我懂了，你老人家讲，一个人好长好
大，实际上是形容啦！没有看过一个人那么长那么大。佛一听他的话，就再告诉他：
【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。】
对了，他说你答得对了，学佛的人也是这个这样子。假使一个学佛的人，跑来念经，
南无南无南无了半天，要你磕头啊！要你谢他啊！他替你念经了，度你了，这个人就不
是菩萨了。你不要理他，因为他佛法没有对。真正行菩萨道，度了众生，帮助了人家，
心里头都不会觉得度了人家。如果有念头，已经犯戒了，犯布施的戒，不应该有这种观
念。所以一个度尽天下众生，救天下苍生的人，心中没有一念自私，没有一点自我崇高。
【须菩提，实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】
真正的大菩萨，同佛一样，并没有得一个什么东西，说他有个法宝，那是人世间的
观念，功利主义的思想。他为什么成其为菩萨？因为他是空灵的，广大的，一切都不著
的，一切都不住的，所以叫做菩萨；真正的菩萨是无我、无人、无众生、无寿者。
【须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。】
佛同须菩提讲，假使有一个学佛的人说：我如果成了佛啊，我把我那个佛国天堂，
布置得比现在第一流观光饭店还要好，阿弥陀佛那个观光饭店也不过如此嘛！
佛经上说玻璃作地，恐怕还没有大理石来得漂亮。佛经上说的那个七宝行树，现在
科学上布置起来，比它那个地方还要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一个国土，比阿弥
陀佛的国土还要漂亮，跟阿弥陀佛来比一比看。
嘿！这个是菩萨心吗？这不是菩萨。这是说每一个人成了佛，都有他的国土。所谓
庄严国土，不是物质世界的庄严，是心庄严；心的善行，功德圆满，心念清净，才是真
庄严。所以说，如果有一种庄严的心理，这个已经不是菩萨心了。
【何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。】
佛说的庄严佛土，那是个形容辞啊！你看我们都市，现在科学进步，房子多么的漂
亮！可是等到有一天，你到了虚空的顶上，什么都看不见的时候，你才发现那个空的才
是真漂亮，真庄严，彻底的空，彻底的庄严。真正的庄严是了不可得，无一物可得，那
才是真庄严；所以佛说「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」。
无我的菩萨
【须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】
这是学佛的第一步，也就是学佛的结论。先通达无我，怎么样无我呢？先要把身见
丢掉，一般人学佛打坐，不能得定，就是因为身见的问题。有身体的感觉，有身体的观
念，再加上身体里玩弄气脉，任督二脉，前转后转，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
都是身见。所以白居易学佛有两句诗：「饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空」。
这个身体活著，痛快不痛快，是饱是饿，不值得一谈；反正这个身体不论活久活短，
最后都变成灰尘，什么都没有了。所以学佛的第一步，学到身见忘掉了，身见忘掉不是
无我啊，只是无身见，要真正内在身心皆亡，达到无我才对，才可以得定。光是得定了
无我，还不算佛法的究竟，我见没有了，只达到人无我的境界，人无我是小乘的果位。
但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我，就是佛说的，阿耨多罗三
藐三菩提，到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不