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上一节讲到拿宇宙一样多的财宝布施，得福很多，这一品更严重了，拿恒河沙那么
多的身命来布施，你看这个福报大不大？当然很大，但是，却比不上懂得金刚经四句偈，
能够受持，修证，甚至自度度他，自悟悟他，为他人说的这个大福德。
这是什么大福德？是无为之福，是正信之福。
这一品我们给它的偈语结论：
第十三品偈颂
世界微尘沤沫身 悬崖撒手漫传薪
黄花翠竹寻常事 般若由来触处津
「世界微尘沤沫身」，这个世界是物理、物质的微尘累积所造成的。微尘质量没有
形成之先是空的，形成以后，变化到最后没有世界物质存在时，又归于空的。
何况众生偶尔暂存的生命，只如水上浮沤泡沫，空作有时有亦幻，幻有灭去还归空。
「悬崖撒手漫传薪」，如果证悟到「缘起幻有，性自真空。空生幻灭，缘起无
常。」便知有亦不假，空亦不真。到此犹如古德所说：「悬崖撒手，自肯承当。绝后再
苏，欺君不得。」便可此心安住，得大自在了。
「黄花翠竹寻常事」，然后回观古德所说：「青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无
非般若。」便知本来平实，一切现成。
「般若由来触处津」，原来般若波罗密多，是处处现在，时时现成。便诞登彼岸了。
佛与众生，性相平等，福德性空，宛然如是。
第十四品 离相寂灭分
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深
经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。
即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名
实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众
生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生
相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离
一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。
当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第
一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须
菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念
过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故
须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触
法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩
提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。
即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。
如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所
见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。
若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。
皆得成就无量无边功德。】
我们今天讲金刚经第十四品，金刚经开始到现在，讲了十三品，这其中再提起大家
注意，金刚经虽然在说大般若的修持，这个般若不是纯粹的般若，他讲的是般若的体，
就是道体，及见道之体的修行方法。开始先告诉我们，如何是修戒的般若，就是「善护
念」这个要点，由开始发心修行到最后的成佛，就是善护念。接著下来，就说善护什么
念？无住。无住就是定，善护念就是戒，金刚经的般若，本身就是慧，这是拿戒定慧的
道理，来说明金刚经的本身，般若法门就是如此。
如果以六度来讲，金刚经首先讲的无住，所以令一切众生入无余依涅盘而灭度之。
这是布施，布施度，由布施而到达般若的成就，证得阿耨多罗三藐三菩提，就是大彻大
悟而成佛。布施以后持戒，持的什么戒？持的菩萨大戒，无我相，无人相，无众生相，
无寿者相，善护此念就是持戒波罗密，而到达般若波罗密，智慧得度，智慧的成就，这
是一个基本修持的阶段；由此而学佛，由此而修行，由此而成佛。说到十三品这里，差
不多作了一个结论。
现在第十四品开始，是讲由忍辱波罗密，到达般若波罗密，我们今天这一段，重点
就在这里。
解悟 喜极而泣
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深
经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。
即生实相。当知是人。成就第一希有功德。】
这里只有三个小节，是另起一个阶段，前面都是须菩提与佛的对话，一问一答，记
录下来，就是经典。
「尔时」，这时候，就是当问话的时候，须菩提听了这个经典的感受，听了佛说般
若成就法门的感受。「深解义趣」，希望大家特别注意这四个字，大家念经时，很容易
轻易把它念过去，深解义趣是深深的，很深刻的理解到了。这个理解到是我们现在讲的
话，就是真正的悟到了那个道。
后世禅宗门下，把它分成两个阶段，一个叫解悟，一个叫证悟。解悟就是知见上的，
所知所见到达了，但是还不是普通的学术思想所说的理解，而是这个身心马上感受到有
一种脱落感，脱滞感，这就是解悟的一种境界。所以他说深解义趣，深深的得到解悟，
不谈证悟。
「义」就是解悟到佛法修证至高无上的道理，义也就是义理，义在古文就代表理，
最高的道理。「趣」并不是兴趣的趣，而是趋向的趋，就是向那个方向，到那个路上，
目标的趋向。佛经上经常看到这个「趣」字，趋向，已经到达这个境界，已经进入了这
种情况。深解义趣是一件事实，不是文学上空洞的赞叹名辞。须菩提深解义趣以后哭了，
他为什么哭呢？人往往喜极而泣，高兴到了极点，会痛哭流涕。人所追求的，始终没有
追求到的，忽然追求到了，会哭起来；这个哭是无上的欢喜，所以也是一种悲心的流露。
学佛修道的人，在自己自性清净面快要现前的时候，自然会涕泪悲泣，这是自然的
现象，否则就是一个疯子了。当这个人性自然的清净面，所谓本性，本来的面目呈现的
时候，自己有无比的欢喜，但是找不到欢喜的痕迹，自然会哭起来。而你问他哭什么？
他并不伤心，而是自然的，天性的流露。等于说，自己失掉的东西忽然找到了，那个时
候就有无比的欢喜，但是也没有欢喜的意思，是自然涕泪悲泣的感受。
因此，须菩提一边哭一边讲，希有世尊啊！伟大了不起的佛啊！希有难得的佛啊！
这都是赞叹之辞。「佛说如是甚深经典」，他说，你现在讲这样高深的道理，什么道
理？就是般若，智慧的解脱，智慧的成就，这个经典重点在这里。「我从昔来所得慧
眼」，这位须菩提，是佛弟子有名的谈空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，
般若智慧成就最高。所以他说，自从我有慧眼以来，「未曾得闻如是之经」，从没有听
到过这样深刻究竟道理的经典。
信心清净
讲到这里，又加上称呼了，等于我们讲话，经常说老兄啊！老弟啊！「世尊。若复
有人。得闻是经。信心清净。即生实相。」他说：假定有一个人，听到这个般若波罗密
经，听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门，「信心清净，即生实相。」这八
个字是这一品重点的中心，千万记住。也就是我们后世众生，要想成佛的必经之路，必
要的法门。达不到这个程度，与成佛的距离还很大，只能说你刚开始在学，一点影子都
没有。达到了这八个字的程度，也可以说你进入了般若之门，建立学佛的基础了。
信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。为什
么不是迷信呢？因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人。
假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是不信；不过，严格
的说，还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字；先懂得
理论以后，再由这个理论著手修持。所以说，一个真正学佛的人，必须要深解义趣，这
个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生，自求解
脱成佛之路。
所谓正信，要信什么呢？信我们此心，信一切众生皆是佛，心即是佛，我们都有心，
所以一切众生都是佛。只是我们找不到自己，不明我们自己的心，不能自己见到自己的
本性，因此隔了一层，蒙住了，变成凡夫。
凡夫跟佛很近，一张纸都不隔的，只要自己的心性见到了，清楚了，此心就无比的
清净。佛的一切经典，戒、定、慧，一切修法，不管是显教的止观、参禅、念佛或是密
宗的观想、念咒子各种修法，都是使你最后达到清净心。清净有程度的不同，所以有菩
萨阶级地位的不同，修学程度深浅的不同，也就是了解自心的差别程度不同。
说到信自心，我们都信得过啊！我的心烦得要死，这个信心烦恼，就是绝对的凡夫。
无烦恼，无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟；