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会合最后是真空，那个空的境界，是佛的境界，就是悟道；那个时候的悟道，是修
证到的，不是理论，要功夫证到。那个境界，不可说，不可说，说了半天，都不是，所
以佛才说没有说法。须菩提讲：是啊！你没有说啊！因为实在没有办法说，说不出来的，
说个空已经不是它了！说它是有，世界上有的东西又终归空的，所以空有都不能讲，即
空即有，非空非有。
金刚经文字非常流利，很容易懂，不是理论上难懂，是修证到最难，修证到这个境
界，才是真正算是学佛。
这一段说了以后，他又转到另外一个问题。
你我的三十二相
【须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。
何以故。】
我们学佛不能著相，也等于其它宗教反对拜偶像一样；什么是偶像？佛经上讲的佛
不得了，每一个佛成功了有三十二相，三十二种与人不同的相貌；八十种随形好也是别
人所没有的。这个问题很大，这就是话头。
比如我们塑的佛相，眉间镶颗珠子，头上鼓起来有个包包，眉间鼓起来有根白毛。
这根白毛不是乱长的，平常收拢来，「白毫宛转五须弥」，向右转圈的，白毫这根毛拉
出来有多大呢？有喜马拉雅山五倍那么大。「绀目澄清四大海」，那两颗眼睛发蓝的，
眼白发碧青的颜色，此四大海水还清，四大海水并不清，不过形容它的清。
譬如我们讲过的，因为佛修行三大阿僧只劫，没有讲过一句谎话，因此他的舌头吐
出来，可以遍布三千大千世界，我们衣服都不能晒了，他舌头一吐出来，太阳都被他遮
住了。所以佛有三十二种相，皮肤都是平满的，无一不好，出来一身都是亮光。
当年有人问我们，你们禅宗开悟了就是佛，怎么没有三十二相呀！我们看看自己，
还是那个手，也没有长根毛；说开悟了，一点都没有变嘛！牙齿掉了也没长出来，头发
白了也变不黑，这个悟靠不住啊！
后来再看一看，每个人都有三十二种相好，你的相，我绝对没有，我的相你也没有，
你长成我那个相，你也不是你了。然后看一切众生，各有各的三十二相，八十种好。如
果真执著三十二相的观念，那只能说宗教信仰则可，真正的佛法被你糟蹋了。学佛法不
能著相，所以他自己提出来，问须菩提，能不能以三十二相八十种好这样的观念来看佛，
须菩提回答说不可以，不可以以三十二相见如来。
如果你们打坐看到那个佛放光，或者昨天夜里梦到，佛告诉你些什么，那是做梦，
你千万记住，不能以三十二相见如来。那个梦中见的是真的假的呢？梦中见的也是真的，
那是你阿赖耶识所变，不是假，自他不二，也是真的，但是你不能执著。佛说：何以故。
什么理由呢？
【如来说三十二相，即是非相。是名三十二相。】
我确定的告诉你，佛说一切人成佛功德圆满，都有三十二相。这不是法身的相，法
身无相，所以，可以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。你懂了金刚经这个道理，你
就悟到了中国的易经；易经有六十四卦，也就是六十四相，道理是完全一样的。所以啊，
易经八八六十四卦，其实一卦都不卦，因为卦不住的，卦者变也，都是变相。讲到这里，
想到一个禅宗的典故，你能理解了，你们年轻智慧高的也可以开悟。
夹山大师
有个禅宗大师叫船子诚，又名船子和尚，船子是外号，就像我们说济颠和尚，济颠
是外号，法名叫道济，因为疯疯颠颠，大家叫他济颠和尚。那个船子和尚开悟后，与其
他两个师兄弟下山去，有人到湖南去教化，有人到江西去教化，最后就问船子诚准备到
那里去？
船子说：师兄啊！我看你们这一生有好福报，将来可以做一方的大师，我这个苦命
人，此生做个平凡的人，多做一点好事再说吧！不过拜托你们两位，将来有第一等的人
材，给我送一个来，接接我的这一支。师父把学问传给我我不交代下去，上对不起历代
先圣先贤，也对不起师父啊！只要有人接我的法，我就心满意足了。
所以他就跑到江苏华亭，一个小地方，做个渡船人，一只小船整天渡人过河来去，
给他钱，他收两个，不给钱也没有关系。
后来有个大法师夹山和尚，佛法好，学问好，讲经说法，听众极多，名气大得很。
船子诚的师兄道吾和尚听到了，心想那个师弟船子，还天天在摇渡：道吾也是禅宗的大
师，穿了件破破烂烂的和尚衣服，言不压众，貌不惊人，就去听夹山讲经。到夹山道场
找个后面的角落坐下。有人起来问：「如何是法身？」夹山和尚回答：「法身无相。」
又问「如何是法眼？」他说：「法眼无瑕。」答的多好。法身无相嘛！根据金刚经，三
十二相皆是非相。法眼是没有一点瑕疵的啊！心如明镜台，无所不照，无所不知。照佛
学的理论，这个回答的确没有问题。
可是坐在那个角落的道吾，嘻！就给他那么一笑！这个笑是冷笑。夹山受不了啦，
赶快下堂，经也不讲了，下来把和尚的大礼服袈裟一披，就去找这个破破烂烂的道吾和
尚顶礼。他说老前辈啊！我刚才答话，那里错了？道吾说：错倒没有错，可惜没得师承。
换句话说，你理论是对，你功夫上没有到，你不要瞎说。夹山就问当今天下，那一位是
明师啊？道吾说，明师是有，但是你今天名气那么大，恐怕作不到，除非把招牌丢掉，
名利不要，我再指给你一条明路。像道吾这种和尚，给师兄弟找徒弟，多有本事。
夹山果然丢弃既得的盛名地位，捆一个小包袱就去了，夹山在声名显赫时居然能为
道而舍弃一切，证明他后来的大彻大悟是有道理的。道吾说：我说的这个人啊！「上无
片瓦，下无卓锥。」上无片瓦，下无立锥，就是住在船上嘛！他说你到华亭三十里外，
那个河边去找一个和尚。后来夹山就找到这个船子诚，中间我们就不详细报告了，大家
可以参考指月录。
夹山见船子
船子诚一看这个夹山啊！将来一定是个大师，知道是师兄搞来的，夹山上船以后，
也没有说出道吾，也没有自我介绍，他们两个人彼此考察。
船子和尚就问夹山：「大德高栖何寺？」当时他们两个人的学问都很好，说话满口
的字句文雅，夹山说：「寺即不住，住即不似。」喝！那都是开悟了的话。就是我们普
通讲：你贵寺在那里？夹山答话：「寺即不住，住即不似。」这似乎是应无所住而生其
心嘛！还有所住就不是了！所以禅宗叫机锋，一句话，不等你考虑一下讲出来，等你考
虑了一下再答，就已经不是了，那就住即不似了。
这两个人学问都好，佛学都呱呱叫，平常大概都在佛教刊物上登文章的！（众笑）
最后没有办法船子和尚就拿起那个船桨，一下子就把夹山打下水去了。人掉下水去，
不会游泳，咕噜噜……狼狈不堪，刚冒上来，船子诚就说：你说你说！夹山正准备张嘴，
船子又把他按下去了，来往一共按下三次。人掉到河里去了，咕噜噜水吞下去，刚刚冒
上来一点，又把他按下去，你快说，一定又讲道理，寺即不住，住即不似，赶快又把他
按下去，不等他讲。
最后，把他满肚子学问道理给水泡光了，再一次冒上来，夹山说我懂了，再不要把
我按下去了。这一下开悟了，船子说：我告诉你，佛法就是这样，你可以走了。
当然夹山在船上帮师父划船划了多久，就不知道，后来师父叫他走，他告辞师父走
了，一边走，一边回头看这个师父。我们一定觉得他未免有情，恋恋不舍，但是这个师
父一看到，说：「和尚，你以为我还没有教完你啊！」把船弄翻自己就沈下去了，这样
坚定夹山的信心。不过他吩咐过夹山，从此不许住在闹市里当法师，要好好到深山里头，
没得吃的都可以，香炉古庙冷湫湫的，好好去修行，修成功了再出来。
后来不知过多少年，夹山再出来做大师，有前辈又出来请问他，如何是法身？答以
法身无相。如何是法眼？答以法眼无瑕。还是这两句话。同样是这两句话，悟后是证到
了这个境界，开悟前只是理念上的话。理念上虽对，但是，你嘴吧上会说，叫作口头禅，
身心没有证进去。所以，有关这个相的问题就是这样，你著了相，总以为外面有个佛像，
看到有个佛来，是打坐也好，入定也好，作梦也好，你看到佛在显身，你就著相了，就
不是佛法。三十二相即是非相，就是这个道理。
大的功德
讲到这里，有一点很重要的交代，这个世界最高的东西，不是唯物的，是绝对唯心，
但是这个心是心物一元的心，不是与唯物相对的唯心。这个心物一元的心是看不见的，
不著相，不能著相。真正的佛法是破除迷信的，是不著相而起正信的，法身无相正是悟
道；这就是前面讲的两个重点，讲完了，他就告诉须菩提：
【须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受
持四句偈等。为他人说。其福甚多。】
假使这个世界上有一个人，拿恒河沙一样的生命，布施给人家了，这个功德比把充
满宇宙的财富布施还要大。
人生最舍不得是两样东西，第一是财，第二是命。当有命的时候，钱财是最舍不得
的！所以有命活著的人，肯布施钱财就很了不起了。若是掉到河里马上要死的时候，你
只要救我上来，什么都可以给你啊！那个时候命舍不得的；所以命比钱财还要重要。
上一节讲到拿宇宙一样多的财宝布施，得福很多，这一品更严重了，拿恒河沙那