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是从自我的智慧里透露出来的。因此，也可以拿金刚经作代表，一切佛同佛的智慧，都
从金刚经里来。
佛法非佛法
【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】
你看金刚经的翻译，真不晓得佛说些什么！他上面讲的那么好，多大的福报，大得
不得了，但是福报还不如佛法了不起。最后佛法又被他否定了，「所谓佛法者，即非佛
法」。
什么叫做佛法？悟道，悟道没有一个东西。这里说的没有一个东西不是断见，没有
就是没有。换句话说，成了佛的人告诉你，他是现在的佛，你尽管打他，这个是妖怪，
不是佛。佛是无法可得，住在无相中。因为，真是大成就的人，绝对的谦和，谦和到非
常平实，什么都没有。真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所
以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著
相了，不好听是著魔了。
这就是金刚经的特点，所谓大般若经，智慧高到极点，一点痕迹不留，讲过以后，
马上推翻。等于一个教育家，教育了许多人都成功了，要是他觉得自己的确是今天的大
老师，他已经完了，他已经是师老了。所以一个真正了不起的人，自己心中是没有这个
观念的，他认为度一切众生，教化一切众生，都是做人应该做的事情而已，做完了就过
去了，心中不留。
金刚经这种句法，后世许多儒家不了解，像清朝的大儒顾亭林，在日知录上就讲，
叫一般学生不要看佛经，佛经没有什么看的，这个东西就是一桶水，一个是满的，一个
是空桶，一下倒过来，一下倒过去，倒来倒去就是这么一桶水。他认为所谓佛法者，即
非佛法，倒来倒去，等于没有说嘛！
这个第八品的要点，说明佛法的重要，真正的大福德是智慧的成就，依法出生是依
到佛法而生出一切贤圣悟道的道理。说到了这里，又引出后面一章的大问题；现在我们
先给它来个结论：
第八品偈颂
锦绣乾坤似奕棋 人天福德枉成痴
原来佛法无多子 脱缚离黏说向谁
「锦锈乾坤似奕棋」，人世间最有福气的是当皇帝，我想每一个人都想过一下这个
瘾。古代的皇帝多有福气，但是我们读了历史以后，知道世界上最痛苦的是当皇帝。康
熙皇帝自己就说过这个话，自己感觉到痛苦极了。从历史看来，中国有多少个皇帝，叫
年轻人背一背，连二十个也说不出来！叫什么名字都不知道，只晓得叫皇帝而已。这个
锦绣乾坤江山，从历史上看来，像下棋一样，一下输了，一下赢了，通通过去了。「人
天福德枉成痴」，梁武帝问达摩祖师，他修庙、斋僧那么多，将来福报怎么样？达摩祖
师就笑他：「此乃人天小果，有漏之因」。他骂这个梁武帝，你这点算什么了不起，人
天小果，你死后不过升天而已，天人享福完了，照样会堕落。人天小果，有漏之因，就
是有限度的福报，不是无漏之果，无漏是永远没有缺点。所以说，人做了好事，他生来
世做帝王将相，升官发财，功名富贵，世间的福报很好，但是智慧丧失了。
禅宗有一个故事，有一位大师，叫沩山禅师，是禅宗五家宗派里的一位开山祖师，
沩山仰山是佛教沩仰宗。沩山禅师三世为皇帝，几乎丧失了神通，失掉了智慧，迷糊了，
所以他不干了；这个神通不是说千里眼，或者会飞之类，而是智慧。智慧是大神通，他
几乎丧失了这个悟道的智慧，如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是
有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。
「原来佛法无多子」，这是禅宗的话，临济禅师悟道以后说：原来佛法是这个样子，
无多子。实际上这三个字，是当时的土话；用现在话来讲，无多子就是这么一点点东西，
没有什么多的。
「脱缚离黏说向谁」，佛法的目的是什么呢？我们被人世间一切的烦恼感情捆缚著，
要解脱三界的情欲、烦恼、妄想，脱开了一切的黏缚，回到自己本来的面目，这就是佛
法的究竟。所以佛法讲了半天，三藏十二部，都是为了这个，要把那些黏著的、捆著的，
都彻底解脱了，这就是佛法的精要。
第九品 一相无相分
【须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于
意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。
名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那
含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿
那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众
生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作
是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是
乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。】
在我们开始讲第九分之前，先来解决几个问题。
见思惑
我们都晓得佛学分成大乘小乘，严格的讲，小乘里头又分两个；一个是小乘，另一
个比小乘高一点，普通我们叫它中乘。小乘又叫声闻，比声闻高一点叫独觉，也叫缘觉。
像阿难、须菩提等，在佛的弟子里只能算是声闻，再高一点就是独觉佛，独觉佛又
叫做辟支佛，辟支是梵音。
独觉就算生在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界，他自己也能开悟；虽不算大
彻大悟，可是还是作一个了不起的超现实的圣人，这个属于独觉，也叫做缘觉，仍属于
小乘。
所谓小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果罗汉，果是
果位。初果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀洹，这都是梵文译音。三果罗汉叫阿那含。
四果罗汉叫阿罗汉。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定的程度，都可以
成罗汉。不过佛在世的时候，证得罗汉果的，出家人比较多。
如何能够修到四果呢？必须能够断掉了见惑、思惑。
「见惑」有五个，是思想上，学问上，观念上的问题；就是「身见」、「边见」、
「见取见」、「邪见」、「戒禁取见」。许多宗教家、哲学家、大学问家，都脱不了见
惑的范围；或者落在身见，或者落在边见，思想学问愈高的人，这个五见愈厉害。邪见、
戒禁取见，多数是属于宗教信仰方面的，认为非这样不可，初一十五非拜拜不可，否则
就犯戒了。有些教一定要吃什么东西才行，这些都属于戒禁取见。见取见是说自己的心
得修养，譬如有人打坐修行有了境界，或者见光了，认为这个光才是道，你没有得到光
就没有道，这就落在见取见上，都是思想观念的问题。
「思惑」也有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。
什么是贪？贪名、贪利、贪感情、放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。
我们举一个佛门里的例子来说明，有一位法师一辈子做好事、做功德、盖庙子、讲
经说法，自己虽没有打坐、修行，可是他功德太大。年纪大了，就看到两个小鬼来捉他，
那个鬼在阎王那里拿了拘票，还带个刑具手铐。这个法师说：我们打个商量好不好？我
出家一辈子，只做了功德，没有修持，你给我七天假，七天打坐修成功了，先度你们两
个，再度你们老板，阎王我也去度他。那两个小鬼被他说动了，就答应了。这个法师以
他平常的德行，一上座就万念放下了，庙子也不修了，什么也不干了，三天以后，无我
相，无人相，无众生相，什么都没有，就是一片光明。这两个小鬼第七天来了，看见一
片光明却找不到他了。完了，上当了！这两个小鬼说：大和尚你总要慈悲呀！说话要有
信用，你说要度我们两个，不然我们回到地狱去要坐牢啊！法师大定了，没有听见，也
不管。两个小鬼就商量，怎么办呢？只见这个光里还有一丝黑影。有办法了！这个和尚
还有一点不了道，还有一点乌的，那是不了之处。
因为这位和尚功德大，皇帝聘他为国师，送给他一个紫金钵盂，和金缕袈裟。这个
法师什么都无所谓，但很喜欢这个紫金钵盂，连打坐也端在手上，万缘放下，只有钵盂
还拿著。两个小鬼看出来了，他什么都没有了，只这一点贪还在。于是两个小鬼就变老
鼠，去咬这个钵盂，卡啦卡啦一咬，和尚动念了，一动念光没有了，就现出身来，他俩
立刻把手铐铐上。和尚很奇怪，以为自己没有得道，小鬼就说明经过，和尚听了，把紫
金钵卡啦往地上一摔，好了！我跟你们一起见阎王去吧！这么一下子，两个小鬼也开悟
了。就是这一件故事，说明除贪之难。
有一位朋友来谈，他什么都不要，现在住在山上，最喜欢他那个茅蓬，那个清风明
月。我说：你真了不起，快要证道了，当心啊！还要被老鼠咬。贪一个茅蓬也是贪，真
修行是修这个，不要以为打坐气脉通了，眼睛放光，以为那个是道，那个不是的！道在
心念！在这个「思」念里头，这个东西叫思惑，在思想观念里头，这一点解不开是不行
的。知识份子喜欢看书，照样是这一念，贪恋于书也是贪，不要认为这个不是贪，没有
那一点不是贪，贪是人性根本，范围是非常