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定了万象，也建立了万象，这是佛境界。
入世出世平等
上一次我们讲到第七品，我们现在再讨论其中的重点。佛提出来，成了佛悟了道，
也无所谓悟。假使有一个无上大道的境界，有一个无上大道的观念，悟了道，存在心中，
这已经不算道了，这是首先要了解的。再其次，说到佛的说法，「无有定法，如来可
说」，没有一个固定的方法。后世佛教里有显教，有密宗，及其他各宗各派的说法，执
著了任何一种认为是真正的佛法，都是不对的。因为「无有定法，如来可说。」
法华经上也说：「一切世间法，皆是佛法。」世间的一切皆是佛法。法华经上又讲
「一切治生产业，皆与实相不相违背。」并不一定说脱离人世间，脱离家庭，跑到深山
冷庙里专修，才是佛法。治生产业就是大家谋生！或做生意等，各种生活的方式，皆与
实相不相违背，同那个基本的形而上道，并没有违背，并没有两样。这是法华经上的要
点，名言。所以法华经成为佛法的一乘法门，入世法、出世法，平等平等，它所成就的
是一样的。至于说成就的过程当中，修持方面有难易的不同而已。这也就是「无有定法，
如来可说」的重点。
佛引伸这个观念再说：「如来所说法，皆不可取，不可说。」等于佛自己把平生四
十九年说法，作了一个否定。实际上，他不是否定，而是一个肯定。他所讲的各种法，
各种道理，不能执著，执著了他任何一句话，就不对了；所以说不可取，不可说。这样
说：我们现在来解释金刚经，已经犯了佛这个基本大戒，就是不可取不可说。此事自己
会之于心就对了，佛所说法，如果认为有个法可得，有法可取，那就错了；如果认为佛
说法都是空的，无法可取，更错了，所以说非法，也非非法。
这并不是说非法就是对的，不执著就是对的，如果你说你这个人什么都不执著，你
已经执著了，执著了一个不执著，所以「非法非非法」。
圣贤之别
上次我们最后一分钟讲的：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」我们中文的习惯，
经常把贤圣两个字倒过来，贤圣是讲什么呢？中国文化无形中有个差别，修养、学识、
道德到了最高处，称为圣人。差一点的，还在修行的路上则称贤。佛法分的更清楚。所
谓三贤十圣，修大乘菩萨道有十地，十个层次，叫做十圣，十地菩萨上面是佛。初地之
前的修养，还有三十个层次，所谓十住、十行、十回向。修养到那个程度，没有到达十
地的果位，属于三贤。
十圣呢？譬如说，观音、文殊、普贤、地藏等等，这些大菩萨们，才在圣果位。这
些都是分类法，是后世对修行的解释。广义的来举例说明「一切贤圣皆以无为法而有差
别」，譬如我们现在讲一句话，教书及当学生久了的人，都有这个经验，在课堂上讲一
句话，下面一百个听的人感受的程度都不同，理解的也不同。甚至有许多话，笔记记下
来，观念都是灰色的，变样很多。这就是说，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有
各种宗教，各种层次智慧的差别不同。
现在讲第七品我的偈子：
第七品偈颂
巢空鸟迹水波纹 偶尔成文似锦云
得失往来都不是 有无俱遣息纷纷
这也是以中国禅宗的方式，来解释金刚经这一品，并作了一个结论。
「巢空鸟迹水波纹」，佛经上有这么一个譬喻，说有一种鸟叫做巢空鸟，它不栖在
树上，它的窝在虚空中，在虚空中生蛋，在虚空中孵小鸟，归宿也在虚空中。这个鸟永
远捉不住，来去无踪，所以叫巢空鸟。本来鸟在虚空中飞，飞来飞去不留痕迹的，就是
上一次我们引用苏东坡的诗：应似飞鸿踏雪泥。所以巢空的鸟，在空中永远不留爪迹的。
水上的波纹画过了，也没有了。水波纹是你看到的，不能说没有东西，但是它过后就没
有了。所以这些都是：
「偶尔成章似锦云」，都是偶尔构成了文章，或一幅美丽的图画。
禅宗祖师还有一句话：「如虫御木，偶尔成文」。有一只蛀虫咬树的皮，忽然咬的
形状构成了花纹，使人觉得好像是鬼神在这棵树上画了一个符咒。其实那都是偶然撞到
的，偶尔成文似锦云，有时候也蛮好看的。这就说明一切圣贤说法，以及佛的说法都是
对机说法，这些都是偶尔成文，过后一切不留。
了解了这个道理，再从龙树菩萨，般若观念，金刚经的道理，就晓得：「得失往来
都不是」，今天有一个境界，看到光啦！看到菩萨啦！或者做个什么好梦啦！梦中菩萨
的指示还说了好几天，说得高兴的不得了。有时候又被梦吓死了，要晓得一切都是偶然，
缘起性空，因缘所生，本来都是没有的。
「有无俱遣息纷纷」，所以一切都放下，能够放下，则同佛法有点相近了。但是一
切放下，不是空啊！不是没有啊！只说一切放下而已。
金刚经由第一品到第七品，差不多是一个问题连下来，就是须菩提问，学佛的人，
怎么样使自己的心宁静下来，心中许多的感情、思想、烦恼，怎么样降伏得下去？佛就
答覆他，就是这样住，就是这样降伏他的心。后来，佛看须菩提不懂，佛又说了一句
话：应无所住。叫我们善护念。
到这里为止，佛并没有说，应无所住，而生其心！只是说应无所住，一切无所住。
因此佛法也无所住，也无定法可说。如果说佛法就是般若，就是金刚经，或阿弥陀经，
就错了，因为你就住在那里了，都有所住。佛只讲到应无所住，不可住，不可说。所以
对各种差别的法门，也不必有所住，只要你心有所住，有所□碍，都不是佛法。一个大
问题到这里为止。
第八品 依法出生分
【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。
于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及
诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】
【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。】
这是佛自动提出来问须菩提的问题，你的意思怎么样？假使有一个人，拿他充满三
千大千世界那么多的七宝财富，金、银、车渠、玛瑙等等，通通布施出来，分散给人家，
你说这个人的福德多不多？须菩提说：「甚多，世尊。」这个福报太大了。
我们一般人布施人家一百块钱，就想得好的福报，买了几根香蕉，去烧几根香拜拜，
还想求到什么东西，现在这个人拿三千大千世界的七宝布施，比那些什么香蕉呀，猪头
啊，多太多了，当然得的福报很多。佛就说：「何以故」，什么理由？「是福德，即非
福德性。是故如来说福德多」。他说：你要晓得啊！我们讲人要有福报，福报的本身无
自性，也可以讲它无定性。
譬如说，今天忽然冷了，一个人只穿一件汗衫出门，刚好碰到你，你怕他受凉，就
把毛衣、外套脱了给他穿上。这个人真有福气，碰到了你。如果今天是大热天，你再给
他穿上毛衣外套呢？他非打死你不可。所以，所谓福报，在某个时候是福报，在另一个
时候是痛苦，因为这个福报的本身是无定性的。而且任何的福德、福报，只有一个时期，
福气享受过了那段时期，也是空，因为本身无自性。
所谓无自性，就是说不是固定的，也不是永远存在的。佛说的这个德，「是福德，
即非福德性。」换句话说，佛有一句秘密的话没有讲出来，那就是，真正的福报是悟道，
是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就，这个成就不是世间一切福报能够办
得到的。所以如来说福德多，就是佛告诉你的，这样布施的结果，福德非常的多。实际
上，佛说的福德多，是教育上的一个鼓励。
【若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】
佛强调智慧的重要，教化的重要，教育的重要。前面讲到，一个人拿一佛世界的七
宝布施，这个人福报是很大。但是，假使有一个人，对金刚经有些了解或者四句偈了解
了，再劝导人家，解脱了人家的烦恼，这个人的福报，比布施三千大千世界七宝的福报，
还要来得大。
一切佛与金刚经
【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】
什么理由呢？他说我告诉你，一切诸佛，过去、现在、未来，一切成就的人，及要
想智慧成就大彻大悟的诸佛，及一切佛，都是从这个经里出来的。像这一世的释迦牟尼
佛一样，就是在这个劫数里头；这一劫叫做贤劫，这个贤劫共有一千佛出世，释迦牟尼
佛是第四位。将来第五位弥勒佛，当然还早罗！以后一直下去，有一千个佛要来。这一
个佛劫里头，是圣贤最多的劫数。当然不能拿地球形成、冰河时期的观念来看，这是一
个宇宙观，这个劫数的时间非常长，接近无量数的时间。
佛说一切成佛的，得大彻大悟的，像释迦牟尼佛一样悟道的，这个悟，是阿耨多罗
三藐三菩提，是最后的大彻大悟，都是从金刚经这个里面出来的；从般若，自己真正智
慧里头透出来的。金刚经所讲的，是智慧透出来以后的一个报告而已；真正的佛法，都
是从自我的智慧里透露出来的。因此，也可以拿金刚经作代表，一切佛同