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可以看得出来，故称为极微色。
「极迥色」，远大的很，延伸到银河系统那一边的，包括了整个宇宙中间的这一些
东西，称之为极迥色。
这些就是色法，简单的说，色就是地、水、火、风四大，也就是我们这个身体。所
谓「菩萨于法应无所住行于布施」，是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。
譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相
布施。学佛的人帮助人、救助人，应该不觉得有对象，有对象的观念要丢掉，不要留一
念在心中。
布施善行的福德，叫做人天福德，是小果报，并不是学佛的大福报。福德跟功德大
有差别，金刚经专讲福德，重点在福德，不在功德。什么是人生最大的福德？悟道，成
道。智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。
再说我们在身上做功夫，闭著眼睛坐在那里，心里念佛也好、参禅也好、念咒子也
好，都在那里住色布施。嘴里说要放下，放下，结果什么都放不下，两个腿在那里发麻，
受不了。为什么两腿发麻受不了？因为他住在色法上，念头住在色身上。如果念头不住
在色身上，感觉就可以空掉，感觉空了，两腿两脚发麻你也不会感觉了。所以一切众生
都在住色修持，而菩萨所谓「不住色布施」，是不住于这个色身上面，一切都放下，身
体也放下。
不住声香味
「不住声香味触法布施」，有些同学们，用功好一点时，听到念佛念咒的声音，然
后自己觉得得道了，最后道没有得，得了个神经。真的，好几个就是那么就走了，走到
阴国去了，因为他不懂不住声的道理。有些人打坐，在座好多同学都有经验，坐得好的
时候，突然一阵檀香味来了，其实并无檀香味，可是他的确闻到了。香味那里来的？是
你内在定境到了极点，人体内部清净光明就会发出香味来。实际上每个人都不臭的，真
的健康的人，口液口水也都不臭的，只有另外一股人味；像西游记上说的，一闻就知道
这里有人味，妖怪非要吃不可了。也像我们到猪栏一闻，就知道那里有猪味，狗窝里一
闻，就知道那里有狗味。那些神仙到我们这个楼上一闻，唉呀！都是人味，受不了。
这个经验我也有过，在高山顶上住了三年，一下来离都市还有五六里，就受不了那
个人味了。其实我也是人啊！只因为在那个山顶，四顾无人的地方住惯了，下来以后觉
得人味扑鼻，受不了，要隔很久很久才能习惯。学医学的就晓得，人体内部并不脏，但
是身体内部的东西，一接触到外面的空气，与细菌一碰，马上就有味道了。当我们坐得
好，内部发出一种香的时候，如果自认功德无量，闻到菩萨的香味，那你就住香了，那
就不对！要应无所住，赶快放下。
内触妙乐的菩萨
「香味触」这个触很重要，尤其在座有些用功的朋友，真坐得好的时候，不愿下坐。
你们初学的两腿发麻难过，坐得好的人，功夫够了，两个腿发舒服快乐，快乐得你决不
愿意把腿放下来。这叫菩萨内触妙乐，身体内在奇妙的接触到从未有过的快乐。菩萨的
戒律，不准入这种定，因为耽著这种禅定，就不肯去度众生了！谁都愿意享受内触妙乐，
哪个人还愿意跑来站在这里讲课啊！所以说，菩萨境界是内触妙乐，触是身体的感受，
但是一个真正学大乘佛法的人，是不应该住于内触妙乐的境界，是要应无所住行于布施。
「法」是意识境界，是属于观念、思想、精神方面。如果你心里还有个空空洞洞清
清净净，就已经落在法上。所以说，把身体外面的一切丢完空完了，再把意识方面的也
丢下了，这才叫做学佛，也就是不住色布施，不住声香味触法布施，佛说要这个样子才
对。
讲到这里，佛又叫了一声，须菩提呀！我告诉你呀！你看这个老人家对弟子多亲切，
他意思是说孩子啊，下面我再给你讲。
雁过长空
【须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思
量。】
一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不
留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。我们拿中国的文学形容它，就是：
「风来竹面，雁过长空」。等于风吹过竹林子，竹林子煞……一阵响风过了，风绝对不
停留在那个树叶子上，风早过去了；修行人的胸襟应该也是这样。又像天上的飞鸟，鸟
在空中飞，是绝对不留一点痕迹的，雁过长空，飞过去了就飞过去了。修行要有胸襟，
要有这个境界，这叫做内布施，苏东坡有一首名诗，也是由佛学里头来的：
人生到处知何似 应似飞鸿踏雪泥
雪上偶然留指爪 鸿飞那复计东西
他说人生一辈子像什么？像下雪天那个鸟，在雪地上站了一下，留一个爪印，飞走
了以后，雪又下来，把那个印子又盖住了。雪上偶然留一个爪印，那个鸟一飞了以后，
早把东南西北一起跑掉了，那个爪印啊也就不留了。
人生一辈子说要成家立业，子子孙孙，等到你两眼一闭，两手一张，鸿飞那复计东
西啊？什么都没有了。这是苏东坡的名句，也就是风来竹面，雁过长空的道理，就是说
菩萨应不住于相。
年轻的同学要特别注意啊！最近我发现年轻的同学特别喜欢学佛修道，我都有些担
心，我常常跟年轻的同学们谈，你年纪轻轻，学这个干什么？我这个话你不要难过，这
有两重意义。首先世界上什么都容易学，唯有学佛是最难最难的事；第二重意义啊，人
生画虎不成反类犬，老虎没有画成反画成了狗，学佛学不成，我不晓得你变成什么！所
以啊，希望先把做人的道理完成，再来搞这个学佛的事。但是既然要学佛了，千万要注
意不住于相四个字；一住相，什么都学不成了。
功德和福德
刚才讲到不住于相这个重点，下面佛又说了：「何以故？若菩萨不住相布施，其福
德不可思量」。这里突然冒出福德二字，他说假使一个修大乘菩萨的人，能够不住相布
施，那么他的福德有不可思量的大。福德不是功德啊！功德是积功累德，是功夫时间慢
慢一点一点的累积起来的。就像我们一件工程，一天一点累积起来就是功，功力到了所
得的结果，就是德。
福德是不同的，上次也讲过。福德大致分为两种，一种是人世间的福德，文学上称
鸿福，是世间法；另一种是所谓清福，出世间法。清福比鸿福还难，所以人要享清福更
难。可是一般世间上的人，到了晚年可以享清福时，他反而怕寂寞怕冷清了，此所谓蛮
可怜的！这是著相的关系，因为有人相我相的原故所造成。看到孩子们长大出国了，一
个人对著电视，或者俩夫妻坐在那里，变成流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。其实那
个清净境界是最好的时候，结果因为住相，把世间各种会变的现象抓得太牢，认为是真，
等现象变时，他认为什么都不对了。一般同学跟著我做事常常说：「我看最可怜的是老
师」，我说对啊，我想得到一秒钟的清净，都求不到很可怜的，求一分钟的清福都没有。
可是人真到了享清福的时候，往往不知道那是真正的福报来了。事实上，平安无事，清
清净净，就是究竟的福报。
如果问人世间什么福最大？答案当然是成佛啦！超凡入圣。靠什么才能达到超凡入
圣呢？智慧的成就不是功德的成就；更不是迷信，要一切都放下了，你才能够达到智慧
的成就。所以佛告诉须菩提，假使能够不住相布施，这个人的福德不可思量，这个福报
太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，
一次两次，一丈两丈，一斗两斗，所以叫作不可思量。
【须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。】
须菩提啊，你的意思怎么说呢？东方虚空，一直向东方走，这个太空有多大？你可
不可以测量得出来？须菩提回答说：不也。世尊。四个字两句话，这是须菩提答覆佛说
的。「不也。」古文就念否，不念不也。现在人念成不也。现在很多话与我们文化不合，
涨价的涨字，现在人说成膨胀的胀，说起来道理也通啦！涨价当然就是膨胀起来，潮水
上涨，不是潮水上胀，不过现在的国语没有办法，我们只好照现在的国语说。他答覆佛
的问话是说：不可以，世尊。由这里向东方走，整个的太空有多大，人是没有办法测量
的。
【须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。】
南西北方是三方，加上他讲过的东方，东南西北叫四维，四维以外还有上下。佛问
南西北方，四维上下、虚空，随便向那一方，整个的太空有多大？你能不能量得到？须
菩提回答说：「不也。世尊。」他说这是不可能的。如果用我们中文来说就很简单：
「六合虚空，可思量不？」东南西北上下叫做六合，「六合虚空，可思量不。不也。世
尊。」一句话就完了嘛！可是印度话分两句，两句还是鸠摩罗什法师简化的翻译，如照
老式翻译就是「于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。」「于意云何。南方虚空
可思量不。不也。世尊。」「于意云何。西方虚空可思量不。不也。世尊。」六百卷的
大般若经就是那么说下去的。所以看大般若经六百卷，那真是我的菩萨我的妈呀！但是
金刚经被鸠摩罗什浓缩一下，构成了另外一种文学味道。
可是你不要忘记了，这里为什么先提东方虚空？这里为什么不像阿弥陀经先提西