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永明和尚曰：“夫祖佛正宗，则真唯识性，才有信处，皆可为人。若论修证之门，诸方皆云功未齐于诸圣。且教中所许初心菩萨皆可比知，亦许约教而会。先以闻解信入，后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事，于众生界中，第一比知，第二现知，第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然，觉来床上安眠，何曾是实，并是梦中意识思想所为，则可比知觉时所见之事，皆如梦中无实。夫过去、未来、现在三世境界，元是第八阿赖耶识亲相分，唯是本识所变。若现在之境，是明了意识分别；过去、未来之境是独散意识思惟。梦觉之境虽殊，俱不出于意识，则唯心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明，不待立境。且如现见青白物时，物本自虚，不言我青我白，皆是眼识分与同时意识计度分别为青为白。以意辨为色，以言说为青，皆是意言自妄安置。以六尘钝，故体不自立，名不自呼，一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉是意言，故曰万法本闲，而人自闹。是以若有心起时，万境皆有；若空心起时，万境皆空。则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无于心，万法安寄？又如过去之曾何增是有，随念起处，忽然现前。若想不生，境终不现。此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得，凡有心者并可证知。故先德云：如大根人知唯识者，恒观自心，意言为境。此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨。第三约教而知者，大经云：‘三界唯心，万法唯识。’此是所证本理，能诠正宗也。”予尝三复此言，叹佛祖所示广大坦夷，明白简易如此，而亦鲜有缔信之者，何也？清凉国师有言曰：“行人当勤勇念知显修之仪，以贪等世事、无始恶习离之甚难，过于世间慈父离于孝子，故须精进，方能除遣。勤则欲勤策励，勇猛不息；念则明记不忘；知则决断无悔。”予愿守清凉之训，以遵永明之旨，与诸同志入圆寂道场。
嵩明教初自洞山游康山，托迹开先法席。主者以其佳少年，锐于文学，命掌书记，明教笑曰：“我岂为汝一杯姜杏汤耶？”因去之，居杭之西湖，三十年闭关不妄交。嘉绑中以所撰《辅教编》、《定祖图》、《正宗记》诣阙上之。翰林王公素时权开封，为表荐于朝。仁宗皇帝嘉叹久之，下其书于中书，宰相韩公、参政欧公阅其文，大惊，誉于朝士大夫，书竟赐入藏。明教名遂闻天下。晚移居灵隐之北永安兰若，清旦诵《金刚般若经》不辍音，斋罢，读书。宾客至，则清谈，不及世事。尝曰：“客去清谈少，年高白发饶。”夜分诵观世音名号，满十万声则就寝。其苦硬清约之风足以追配钟山僧远。予尝见其手书与月禅师曰：“数年来欲制纸被一翻，以御苦寒。今幸已成之。”想闻之大笑也。临终安坐，微笑索笔，作偈曰：“后夜月初明，予将独自行。不学大梅老，犹贪鼯鼠声。”师得法于洞山聪禅师，而《宗派图》系于德山远公法嗣之列，误矣。
林 间 录 吴言生标点
大觉禅师皇绑二年十二月十九日仁宗皇帝诏至后苑，斋于化成殿。斋毕，传宣效南方禅林仪范开堂演法，又宣左街副僧录慈云大师清满启白，满谢恩毕，唱曰：“帝苑春回，皇家会启。万乘既临于舜殿，两街获奉于尧眉。爰当和煦之辰，正是阐扬之日，宜谈祖道，上副宸衷。谨白。”琏遂升座，问答罢，乃曰：“古佛堂中曾无异说，流通句内诚有多谈。得之者妙用无亏，失之者触途成滞。所以溪山云月处处同风，水鸟树林头头显道。若向迦叶门下，直得尧风荡荡，舜日高明，野老讴歌，渔人鼓舞，当此之时，纯乐无为之化，焉知有恁么事？”皇情大悦。
杜祁公、张文定公皆致政居睢阳里巷，相往来有朱承事者，以医药游二老之间。祁公劲正，未尝杂学，每笑安道佞佛，对宾客必以此嘲之，文定但笑而已。朱承事乘间谓文定曰：“杜公天下伟人，惜未知此事。公有力，盍不劝发之？”文定曰：“君与此老缘熟胜我，我止能助之耳。”朱詟应而去。一日，祁公呼朱切脉，甚急。朱谓使者曰：“汝先往白相公，但云看《首楞严》未了。”使者职所告驰白，祁公默然。久之，乃至。隐几，揖，令坐，徐曰：“老夫以君疏通解事，不意近亦例辍荨Ｈ缢健独阊稀氛吆蔚扔铮磕硕⒅∈ト宋⒀晕蕹隹酌希岽硕”耍谴蠡笠病！敝煸唬骸跋喙炊链司我灾患翱酌希恳阅彻壑乒病！毙渲谐銎涫拙恚唬骸跋喙栽闹！逼罟焓又欤坏靡眩巳∧矗痪踔罩幔銎鸫缶唬骸笆兰浜未佑写耸橐俊鼻彩咕〕制溆嗬矗槎林街焓衷唬骸熬嫖抑丁０驳乐茫灰愿嫖遥卧眨俊奔疵堇醇亩ǎ鹌涫隆０驳涝唬骸捌┤缛耸铮鲆蜒暗茫毕财涞弥眩豢勺坊诘弥缤硪病Ｆ头遣幌喔妫怨胫炀凳欤是仓Ｋ浞鹱婊耍槐丶乱病！逼罟笤谩�
荆州福昌善禅师，明教宽公之子，为人敬严，秘重大法。初住持时，屋庐十余间，残僧三四辈而已。善晨香夕灯，升堂说法，如临千众，而丛林受用所宜有者咸修备之，过客至肃然增敬。十余年而衲子方集，天下向风长想。南禅师与悦公亦在会下。南公曰：“我时病寒服药，须被出汗。遣文悦遍院借之，皆无有。百余人例以纸为之。”今则又不然，重毯之上，以褥覆之，一日三觉，可谓快活时世也。
《华严论》：“若随法性，万相都无；若随智力，众相随现。隐显随缘，都无作者。凡夫执着，用作无明。执障既无，智用自在。”永明禅师曰：“不离一真之境，化仪百变。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉告三军，岂麹蘖之所造。笋抽寒谷，非阳和之所生；鱼跃冰河，岂网罗之所致。悉为心感，显此灵通。故知万法施为，皆自心之力耳。”
金峰玄明禅师，曹山耽章禅师之嗣。道貌奇古，机辩冠众。一日升座，曰：“‘事存函葢合，理应箭锋拄。’若人道得，我分半院与伊。”时有僧出众，明下座约住曰：“相见易得好，共事难为人。去！”
大本禅师，年八十终于苏州灵岩山。临行，门弟子请曰：“和尚道遍天下，今日不可无偈告安座。”本熟视曰：“痴子，我寻常尚懒作偈，今日特地图甚么？寻常要卧便卧，不可今日特地坐也。”索纸笔，大书五字曰：“后事付守荣”。掷笔憨卧，若熟睡然。撼之，已去矣。
《首楞严经》二种转依者，一转染得净，二转迷得悟。菩提是生得，谓二障障不生，故今断障得名生得。涅槃名为显得，本性清净，客尘翳故，今断而彼显，名为显得。然转位有六：第一损力益能转，谓初二位以胜解惭愧力损本识中染种势力，益净种功能，渐伏现行，亦名为转也；第二通达转，由见道达真，力断二障，粗证一分，真实转依故；第三修习转，谓地地渐断俱生，证真转依也；第四果满转，谓究竟位以金刚定永断本来一切粗重，顿证佛果，圆满转依也；第五下劣转，谓二乘厌苦欣寂，证真择灭，无胜堪能故；第六广大转，谓大乘位俱无欣厌，通达二空，双断二障，顿证无上菩提，有胜堪能故。
唐高僧号懒瓚，隐居衡山之顶石窟中。尝作歌，其略曰：“世事悠悠，不如山丘。卧藤萝下，块石枕头。”其言宏妙，皆发佛祖之奥。德宗闻其名，遣使驰诏召之。使者即其窟，宣言：“天子有诏，尊者幸起谢恩。”瓚方拨牛粪火寻煨芋，食之，寒涕垂膺，未尝答。使者笑之，且劝瓚试涕。瓚曰：“我岂有工夫为俗人拭涕耶？”竟不能致而去。德宗钦叹之。予尝见其像，垂顾仓目，气韵超然，若不可犯干者。为题其上曰：“粪火但知黄独美，银钩那识紫泥新。尚无心绪收寒涕，岂有工夫问俗人。”
律部曰：“昔有一国大乱，民争逃他邦，道旁室庐皆空。一老兵过之，闻呱呱之声，入视之，有婴儿仰视屋梁。老兵随观之，乃悬饭囊耳。为解开，视之，则灰也。婴儿见之即死。葢其母欲弃去，。不忍杀，悬此囊，绐云：此饭也。故其系念不忘。识其为灰，则无余想矣。”乃知三界生死留滞，皆想所持。故古之达法大士临终超然自得者，无别道，但识法根源而已。
丛林相传石头和尚施身食虎，祝曰：“我宗如他日大振，必先食吾足。”虎果自足而食。予窃笑之。绍圣初，游南台，见泰布衲祭石头明上座文，叙其施身食虎甚详，乃知后人不能明，遂相传为迁禅师也。又曰清凉法眼禅师临终以书别李国主，主幸所居而法眼不去，侍者压以米囊，乃卒。按：本传法眼以周显德五年戊午七月十七日示疾，闰月剃发沐浴告众坐逝，未尝先以书约国主也。而韩熙载作《悟空禅师碑》，则曰：“师临终以书别皇帝，中夜闻钟声，御升元阁，泣而送之。”又曰；“洞山悟本禅师见母行乞，佯为不识。母竟死于路旁。往视之，有米数合，为投大众粥锅中。以荐冥福。”悟本独阉寒溪百结最有年，至住新丰已六十余，自岩头、雪峰、钦山三人相寻而至，于是积几千人，则母葢不啻八十岁矣。借使闻其子显著，自东吴孤行而来，不亦难乎？又曰：“玄沙欲出家，惧其父不从。方同捕鱼，因覆舟溺死之。”玄沙天资高妙，必不尔。独不知何所据，便尔不疑。此直不情者托之以自藏。安知诬毁先德为罪逆，必有任其咎者，不可不慎也！
香山居士白乐天醉心内典，与之游者多高人胜士。观其与济上人书，钩深索隐，精确高妙，未尝不置卷长叹，想见其为人，恨不见济公所答耳。因作补济上人答乐天书一首，并乐天问词录于此