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后北魏太武帝闻昙无谶精于异术，遣使迎请。祖渠蒙逊怕昙无谶的异术为北魏所用，不利北凉，于是在昙无谶西归求法的路上，加害昙无谶。昙无谶入寂时世寿四十九岁。
（八）西域佛教
公元四、五世纪，西域各国盛行佛教。除小乘有部的中心罽宾外，著名的佛教国家还有于阗、子合、竭叉、鄯善、乌夷等。
据法显记载，于阗几乎全民信佛，居家门前，皆建小塔，小的也有三丈高。于阗国有僧众数万人，多习大乘，受国家供养。全国有大伽兰十四座，最著名的是瞿摩帝寺，有大乘僧人三千。于阗国民死后火化，起塔供养。
子合国也以大乘佛教为主，不立屠杀，风俗于于阗相似。
竭叉国也是著名佛教国家，有僧千余，尽是小乘学者。
鄯善国的小乘佛教也很兴盛，国王奉法，有僧四千多人，都属小乘行者。
乌夷国盛行小乘佛教，也有僧四千多，都是小乘行者。
第七章 中观宗与唯识宗的确立
（一）无著菩萨
无著菩萨，大乘唯识宗佛教的创始者，公元四、五世纪犍陀罗国普鲁夏普拉（白沙瓦西北）人，婆罗门种性，他的父亲是国师婆罗门。在当地的众生，很多信仰弥勒菩萨。
无著菩萨最初在小乘有部出家，因思惟空义，不能得入，情急之下，准备自杀。这时有宾头卢尊者前来，为无著菩萨讲说小乘空观。无著菩萨终于得入空观。
但无著菩萨并不满足，决心参见弥勒菩萨，于是以神通力往兜率天，依止弥勒菩萨听受大乘空观，归来后如说思惟，终入于大乘空观。
以后，无著菩萨又多次往兜率天学《瑜珈师地论》的大乘教义。并且将弥勒菩萨所说教法，汇集成经典，弘传于世间。
在无著菩萨的弘扬下，大乘唯识教义盛传四方，世称大乘唯识宗佛教。由于唯识宗重瑜珈广大之行，所以也称作瑜珈行派。
无著菩萨在世弘法时造有《金刚般若论》、《顺中论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《显扬显教论颂》、《六门教授习定论颂》等著作。
无著菩萨的著名弟子有师子觉等。
（二）世亲菩萨
世亲菩萨，又称天亲菩萨，大乘唯识宗佛教创始人之一，公元四、五世纪犍陀罗国普鲁夏普拉人，婆罗门种性，是无著菩萨的弟弟。
世亲菩萨最初和无著菩萨一起在小乘有部出家。后无著菩萨专弘大乘，而世亲菩萨入小乘经量部，立志改革小乘教义。
后来世菩萨往罽宾学《大毗婆沙论》，四年后归国，宣讲《大毗婆沙论》，并造《俱舍论》。
起先世亲菩萨毁谤大乘佛教，谓大乘非佛所说。后来，无著菩萨应机为世亲菩萨说《十地经》。世亲菩萨深有感悟，于是回小向大，专弘大乘唯识教义。
世亲菩萨著述很多，著名的有《俱舍论》、《摄大乘论释》、《十地经论》、《金刚般若波罗密经论》、《菩提心论》、《三十唯识论》、《大乘百法明门论》、《无量寿经优婆提舍》（无量寿经论）等。
世亲菩萨的著名弟子有金刚仙等。
（三）中观宗与唯识宗的确立
由于无著菩萨、世亲菩萨的弘扬，大乘唯识体系迅速发展起来。
由于知见的不同，无著菩萨和世亲菩萨所弘传的教法体系，正式从过去的大乘佛教体系中分支出来，称为大乘唯识宗佛教，又称大乘瑜珈行派佛教。
从此，大乘佛教正式分成大乘中观宗佛教与大乘唯识宗佛教两大体系。
（四）中观宗与唯识宗的主要差别
在佛教中，宗的概念是共同遵从同一教义的修行体系。自然各宗系间的差别，就在于彼此知见的不同。
唯识宗弘扬境空识有的教义，又称大乘有宗。中观宗弘扬心境俱空的教义，又称大乘空宗。
那么其主要差别，在于识的是否实有问题。
在佛教中，实有的概念是不因缘有、独立、不变。若不符合这三个条件，在佛教中就称为不实有。不实有不是没有的意思。
识是心法，分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。眼识见色，耳识闻声，鼻识嗅香，舌识尝味，身识触法，意识知法。末那识是储存习气的“档案库”。而阿赖耶识则是含藏染净种子的轮回往生的主体。
唯识宗认为境不实有，前七识为第八识所变现，也本不实有，但第八阿赖耶识却是实有的。因为若无实有的第八识，则无法保存业种，以成因果之义。
中观宗认为心境都不实有。第八阿赖耶识也同样不实有。如果阿赖耶识实有，而且阿赖耶识含藏染净种子，罪福由其所现，那么人每一世投生，长相罪福都应一致，事实不然。所以，阿赖耶识也不实有。
境空识有和心境俱空，是中观宗与唯识宗的主要差别。（可参看《中国佛教传统宗系提要》）
第八章 南北朝时期的佛教
（一）南北朝时期
公元四二零年，东晋将军刘裕自立为帝，建立刘宋王朝，取代了东晋。从此之后，中华南方相继经历了宋、齐、梁、陈四个朝代。
公元四世纪末，鲜卑族拓跋珪建立北魏。公元四三九年，北魏灭北凉，统一了黄河流域。后来北魏分裂为东魏和西魏。以后，东魏与西魏被北齐和北周所取代。
公元五八一年，北周隋国公杨坚灭北齐，建立隋朝。公元五八九年，隋朝灭南陈，统一了中国。
在历史上，将从公元四二零年到隋朝统一中国的这个时期，称为南北朝时期。
南北朝时期，中华佛教处于全面发展时期。
（二）佛陀跋陀罗和求那跋陀罗
佛陀跋陀罗（觉贤），公元四、五世纪名僧，迦毗罗卫人，十七岁出家，修业精勤，博学群经，后入罽宾，依佛大先学小乘上座部教义及禅法。
公元五世纪初应中国僧人智严之请入长安，在鸠摩罗什座下参加译经，因其弘传小乘上座部教法，而与鸠摩罗什门下弟子发生激烈冲突。后来，佛陀跋陀罗因偶尔自炫神异而被摈出境。
佛陀跋陀罗离开北方后，与弟子慧观等四十余人投入庐山慧远处，译出《达摩多罗禅经》。后来，佛陀跋陀罗到江陵，遇刘裕，随刘裕一道来到建康。
佛陀跋陀罗在建康遇到法显，与法显合译《摩诃僧祗律》。另外，佛陀跋陀罗又和法显合译了《大般涅槃经》，在佛教界引起很大轰动，使大乘法义兴盛于江南。后来，佛陀跋陀罗又独译出了《大方广佛华严经》。
佛陀跋陀罗对中华佛教作了突出贡献，后在七十一岁时入寂。
求那跋陀罗（功德贤），公元四、五世纪名僧，中印度人，婆罗门种性，自幼学习五明诸论，广研天文、书算、医方、咒术等学，后读《杂阿毗昙心论》，有所感悟而崇信佛教，出家受具足戒。
求那跋陀罗先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘，深研《大品般若经》、《华严经》等经。
公元四三五年，求那跋陀罗经师子国，由水路到达广州。刘宋政府派员接求那跋陀罗入建康。
求那跋陀罗在建康、荆州等地弘法，将大乘唯识宗佛教传入中国，并汉译多种佛典，其中主要的有《杂阿含经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《楞伽经》、《小无量寿经》、《过去现在因果经》、《罪福报应经》等。
求那跋陀罗七十一岁时示疾，七十一岁时见天华圣像而入寂。
由于法显、佛陀跋陀罗、求那跋陀罗等名僧的努力弘传，佛教在中国南方蓬勃发展。
（三）毗昙宗佛教的形成
安世高汉译佛经时，曾译有小乘阿毗昙诸论。公元四世纪，罽宾僧人僧伽提婆等入前秦译《阿毗昙心论》等阿毗昙诸论，讲习阿毗昙之风渐起，道安也非常重视阿毗昙的讲习。
刘宋时期，有僧人慧通大弘阿毗昙。北方有慧崇宣讲阿毗昙，有“毗昙孔子”之称。于是，在中国逐渐形成了以讲究旧译经典，研习有部《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》诸论的小乘学派，也就是后来的阿毗昙宗佛教。“三世实有，法体恒有”，是毗昙宗的重要知见。
（四）成实宗佛教的形成
《成实论》是由鸠摩罗什大师译出的。该论译出后，僧睿曾讲述此论。什公的弟子僧导造《成实论义疏》、道亮造《成实论疏》。
后僧导涉迹南地，在寿春大张讲席，宣讲三论和《成实》，门人中有很多人善研《成实》，著名的有僧威、僧钟、僧音等。
北方有慧崇也善讲《成实》，门人多有善《成实》的。慧崇的弟子昙度精《成实》，在北魏大弘此义。
由于南北各师的弘传，形成了以《成实论》为根本依据的小乘学派，就是后来的小乘成实宗佛教。《成实论》的作者，经量部名僧诃梨跋摩被尊为成实宗的宗祖。成实宗是主张法空的小乘宗系，所以又被称作小乘空宗。
（五）毗昙宗与成实宗的差别
毗昙宗与成实宗同属小乘宗系，在知见上，彼此之间的差别主要有：
毗昙说三世实有，成实说过未无体。
毗昙说法体恒有，成实说法体中道，宣现在之法由因缘生，非有非空，不堕断常二边，离二边名中道。
毗昙说死有与生有之间有中阴，成实说无中阴。
毗昙说有退法与不退法两种阿罗汉，成实说圣道不退，阿罗汉已永拔爱根，所以不退。
毗昙说地、水、火、风四大实有，成实说四大为假名，离色等无四大。
毗昙说诸根实有，成实说诸根为假名，离四大无诸根。
毗昙说诸根自能照见诸境，成实说诸根无知。
毗昙说人空法有，成实说人法二空。
如此等等。
（六）涅槃宗佛教的形成