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（十五） 密勒日巴大师
密勒日巴大师，原名密勒闻喜，公元十一、十二世纪佛教大师，出生于藏地贡塘（吉隆县北）地区的富绅家庭。
密勒日巴大师七岁丧父，家产被伯父和姑母霸占。密勒日巴大师的母亲在饱受欺凌后，为了复仇，命密勒日巴大师出外学习咒术。
密勒日巴大师学成咒术后，咒杀了他伯父一家十五人，并用降雹法击毁了全村的庄稼。后来密勒日巴大师对自己所作的恶业，心生悔恨，决心皈依佛教，学习正法。
密勒日巴大师皈依佛教后，先学习了宁玛派的大圆满法，三十八岁时，到洛扎地区拜玛尔巴大师为上师。
玛尔巴大师为了净除密勒日巴大师的业障，以种种苦行折磨密勒日巴大师。而密勒日巴大师却丝毫不起邪见，始终殷勤承事上师，终于得到了玛尔巴大师的灌顶。
密勒日巴大师在得到玛尔巴大师的耳传心授后，往雪山修法，即生证得无上成就。
密勒日巴大师四十五岁后，开始收徒传法，广弘玛尔巴大师的教法，使其口传教授一系发扬光大。密勒日巴大师所造的《十万歌集》（《密勒日巴大师歌集》）在佛教中有着很大的影响。
密勒日巴大师一生度化了许多众生，其中有很多都即生得到了大成就，他的弟子中最著名的有达波拉杰（冈波巴）、惹琼巴等。
密勒日巴大师八十四岁时圆寂。他的教法后来被达波拉杰等弟子广弘于世间。
（十六）海东天台宗佛教的形成
公元十一、十二世纪的高丽僧人义天，是高丽王朝的王子，原名王煦，十一岁时，奉父命出家，学习新罗华严宗教义及大小乘论著，同时又学儒、道诸家学说。
后来，义天入宋求法，从密州（山东诸城）登岸，来到汴梁（开封），又往杭州华严座主净源门下学法。在杭州，义天又从天竺寺慈辩学习天台宗教义，并从律僧元照学习戒法。
义天又巡礼天台山，参拜智凯祖师塔，发心他日回国，一定要尽命传扬天台宗教义。
义天回到高丽后，大弘天台宗教法，在松山西南麓仿照中国天台山国清寺，也建立了一所国清寺，宣扬天台教义，建立了海东天台宗佛教。
后来，海东天台宗佛教分成两派，一派以国清寺为中心，重在讲解天台章疏教义，称为天台疏字宗佛教；另一派重在修法华忏法，称为天台法事宗佛教。
（十七）日本融通念佛宗的形成
公元十一、十二世纪，日本僧人良忍感无量寿佛现身传授融通念佛之法，创建了日本融通念佛宗佛教。
日本融通念佛宗佛教，念佛一行，顶受于无量原地佛，圆融妙理，相承于华严、天台，依《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》提倡念佛，宣扬天台教理。
（十八）宋徽宗奉道抑佛
北宋徽宗皇帝信仰道教，他自号“教主道君皇帝”。
为了抬高道教，宋徽宗下诏，说佛教属“胡教”，“虽不可废，而犹为中国礼义之害，故不可不革”。
宋徽宗下令，佛教僧尼都要改称道教名号，改佛寺为道观，改佛陀之各为“大罗金仙”。
但不久，北宋就灭亡了，宋徽宗被金兵俘虏。奉道抑佛的活动也宣告破产。
（十九）南宋对佛教的政策
北宋灭亡后，宋高宗在临安（杭州）建立了南宋政权。
宋高宗对佛教采取了控制僧人人数的政策，停止出售度牒，并向僧道征收“免丁钱”（清闲钱）。
另外，为了使政权巩固，南宋又推行佛教，以求护佑。南宋孝宗皇帝曾请法师入宫行“护国金光明三昧”，并建立护国金光明道场。当时的僧人也提出“保国护圣，国清万年”的口号。
南宋时期，峨嵋山、五台山、普陀山、九华山都在政府的直接管理之下，受到民众的信奉，对当时佛教的发展有一定影响。
在这期间，汉地佛教的发展趋向平稳。
（二十）白莲宗佛教的形成
南宋时期，茅子元慕东晋慧远结白莲社的遗风，劝导士庶皈依三宝，受持五戒，念阿弥陀佛五声以证五戒，并编成《莲宗晨朝忏仪》，代众生礼佛忏悔，愿众生往生西方极乐世界。
后来，茅子元在平江淀山湖（江苏清浦县西，昆山县南）建立白莲忏堂，自称白莲导师，撰《圆融四土三观选佛图》、《弥陀节要》等，倡导往生净土之义，形成了白莲宗，为净土宗的一支。
白莲宗主张弥陀即为众生本性，净土即在众生心中，只要信愿念佛，即使不断烦恼，不舍家缘，不修禅定，命终后亦可往生净土，一时宗风大盛。
后来，小茅闍梨继承茅子元之教，盛行于南宋。其宗渐渐风俗坏乱，成为一时之弊。
（二十一）达波噶举派佛教的建立
达波拉杰大师，又称冈波巴，被和为是密勒日巴大师如日的心传弟子，原为噶当派佛教的著名法师，三十二岁时，拜密勒日巴大师为上师，受金刚亥母灌顶。
达波拉杰大师随密勒日巴大师修法得到成就以后，修建冈波寺，广弘密勒日巴大师的法教，建立了达波噶举派佛教。
噶举派，意为口传学派。达波噶举派尊玛尔巴大师为始祖，密勒日巴大师为二祖，达波拉杰大师为三祖。由于玛尔巴大师和密勒日巴大师说法时，常穿白衣，所以达波噶举派又称“白教”。
达波噶举派的知见属中观宗，宣缘起性空，灭心境，善恶的差别，而即生成佛的法义，以大手印传承而为特点。
后来，达波拉杰大师的四大弟子，又建立了达波噶举派的噶玛噶举、蔡巴噶举、跋戎噶举、帕竹噶举四大支派。后来帕竹噶举又分出八个小支派。这样就形成了达波噶举四大八小的十二个支派。
（二十二）达波噶举派佛教的四大八小
达波拉杰大师的四大弟子都松钦巴、玉扎巴、达玛旺秋、帕木竹巴，在公元十二世纪分别建立了达波噶举派的四大支派，分别为噶玛噶举、蔡巴噶举，跋戎噶举，帕竹噶举。
噶玛噶举，为都松钦巴创建，以大手印、拙火定为根本法，以昌都的噶玛丹萨寺和堆隆的楚布寺为中心，弘扬达波噶举派的教法，后来成为了达波噶举派的主流。此派是藏传佛教中第一个以活佛转世之法化度众生的教派。
蔡巴噶举，为玉扎巴（向蔡巴）创建，以拙火定、俱生和合法等为根本法，以蔡溪卡的蔡巴寺和其附近的贡塘寺为中心，弘扬达波噶举派的教法。
跋戎噶举，为达玛旺秋创建，以显密大手印为根本法，以昂仁地区的跋戎寺为中心，弘扬达波噶举的教法。
帕竹噶举，为帕木竹巴创建，以俱生和合法、大手印为根本法，以帕木竹地方的丹萨替寺为中心，弘扬达波噶举的教法。后来此派又分出了八个小支派，分别为：止贡噶举，为义敦贡布创建；主巴噶举，为白马多吉创建；达隆噶举，为达隆塘巴钦布创建；亚桑噶举，为耶协僧格创建；超浦噶举，为仁布齐杰刹和兖丹热巴创建；修赛噶举，为结贡楚臣僧格创建；叶巴噶举，为意希孜巴创建；玛仓噶举，为玛仓喜饶僧格创建。
这就是达波噶举四大八小的十二支派。
（二十三）日本净土宗的形成
公元十二世纪，日本僧人源空依善导的《观无量寿佛经疏》，深信弥陀本愿理论，造《选择本愿念佛集》，建立了日本净土宗佛教。
源空弘扬善导派净土宗教义。后来，他的门下弟子又建立了五支流派，分别为：圣光建立镇西派；证空建立西山派；隆宽建立长乐寺派；觉明建立九品寺派；幸荣建立一念义派。这五支流派，在日本称为净土五流。
（二十四）日本临济宗佛教的形成
公元十二世纪，日本僧人荣西两次到宋朝，学习天台宗和临济宗黄龙派佛教。
荣西回国后，在博多（福冈）建圣福寺、报恩寺，弘扬临济宗黄龙派佛教，建立了日本临济宗佛教。
日本临济宗佛教，以即心是佛为宽示，心无所著为业，诸法空为意，又强调参禅问疲乏，戒律为先。
日本临济宗佛教，受到武士阶层的欢迎，在日本有一定影响。
（二十五）高丽曹溪宗佛教的形成
公元十二世纪，高丽僧人知讷建立定慧社，宣扬禅宗，造《劝修定慧结社文》，主张“自修佛心，自成佛道”，弘扬“狂心歇处，即是菩提，性净妙明，非从人得”的法义。
后来，知讷建立了高丽曹溪宗佛教
知讷为弘扬曹溪宗佛教，造有《修心诀》、《圆顿成佛论》、《看话决疑论》、《真心直说》等著作。
高丽曹溪宗佛教，主宣心为觉悟之本，成佛不假外求的法义，以顿悟渐修和定慧双修为修行方法，在高丽影响很大，超过禅门九山。
（二十六）日本曹洞宗佛教的形成
公元十三世纪，日本僧人道元入宋求法，在宁波天童寺，随如净禅师学习曹洞宗禅宗佛教。
道元回国后，在京都的建仁寺、兴圣寺弘法，后又到越前（福井）建立大佛寺（永平寺），弘扬曹洞宗禅宗教义，建立了日本曹洞宗佛教。
日本曹洞宗佛教，重默照禅，抛却烧香、礼拜、念佛、修忏、看经，只管打坐。日本曹洞宗佛教，主张修禅者应在山林一心坐禅，“不近国王大臣，不贪檀那施主，轻生而隐居山谷，重法而不离丛林，不以尺壁为宝，寸阴是惜，不顾万事，纯一办道。此乃佛祖之嫡传”。
日本曹洞宗佛教，主要在农民中流传，所以在日本有“曹洞土民，临济将军”的俗语。
（二十七）日本净土真宗的形成
日本僧人亲鸾，二十九岁时随源空修行净土宗佛教。后来，日本政府下令禁止专修念佛，亲鸾被�