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后来，智凯大师诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，二十天就能达其义。
公元五六零年，智凯大师参拜慧思，得慧思指教后依止慧思学法，得慧思真传。一天，智凯大师诵《法华经。药王品》而开悟。从此，智凯大师代慧思讲授佛法，并受慧思之命入金陵（南京）弘法。
后来，智凯大师入浙江天台山，居住山中，弘传佛法，后奉南陈朝庭诏令出山，重回金陵，宣讲《大智度论》、《仁王般若经》、《法华经》等。
隋兵破陈后，智凯大师出游。后晋王杨广把智凯大师请到扬州，并从其受菩萨戒，又赐给智凯大师“天台智者大师”的称号。
后来，智凯大师相继在各地宣讲《法华玄义》、《止观》、《净名义疏》等，建大寺三十六座。
智凯大师承慧文、慧思的法统，宣一心三观妙理，建立新教，讲演《玄义》宣自宗教相，讲演《文句》解《法华》经文，讲演《止观》演示观行。智凯大师所建立的新教，因天台智者大师创立，而得名大乘天台宗佛教。
智凯大师晚年时，杨广派人依照智凯大师所作的蓝图在天台山建寺，此寺成为天台宗的祖庭。
智凯大师建立了大乘天台宗佛教后，在六十岁时坐化。
天台宗尊北齐尊者慧文为初祖，南岳尊者慧思为二祖，智凯大师为三祖。
杨广即帝位后，赐天台宗祖庭名为“国清寺”，以后天台宗的历代祖师都住于此寺。
智凯大师入寂后，他的入室弟子灌顶把智凯大师所讲三部汇成文字典籍，大弘天台教义。大乘天台宗佛教大兴于世。灌顶尊者被尊为天台宗四祖。
（三）吉藏与三论宗佛教的形成
鸠摩罗什大师将大乘中观宗佛教传入中华，汉译《中论》、《百论》、《十二门论》并重点研修，经过僧肇等历代高僧的传播，对《中论》、《百论》、《十二门论》的研修蔚为成风，至隋朝时，由吉藏大兴。
吉藏为公元六、七世纪名僧，金陵人，祖籍安息，又称安吉藏或胡吉藏。吉藏七岁随以研习三论著称的法朗出家，专习三论之学，十九岁时出世讲经，二十岁受具足戒，三十二岁时，住浙江嘉祥寺，广收门徒，建立大乘三论宗佛教，世称“嘉祥大师”。所以，三论宗也称嘉祥宗。
三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》为根本，故而得名，主宣空、无相、“八不”中道等中观教义。
三论宗尊释尊为开法教祖，文殊菩萨为初祖，马鸣菩萨为二祖，龙树菩萨为三祖。而三论宗的创始人吉藏被尊为三论“再兴之祖”。
隋炀帝下诏集诸大德于扬州时，吉藏奉诏到扬州住慧日道场，造《三论玄义》。后来，吉藏到长安日严寺，传播三论宗教义。
吉藏曾与当时著名的“三国论师”僧粲辩论法义，并战胜对方，从而名声大振。三论宗也随之大兴。
吉藏入寂时，世寿七十五岁（唐朝时），临终时造《死不怖论》。
（四）朝鲜三国佛教兴起
在朝鲜历史上，从公元三世纪到公元七世纪，经历了一段长久的三国（高句丽、百济、新罗）鼎立时期。佛教初入高句丽（朝鲜北部）是以公元四世纪前秦苻坚遣僧顺送佛像和经典为起始。佛教初入百济（朝鲜西南部）是以公元四世纪东晋梵僧摩罗难陀在汉山州建寺庙为起始。佛教初入新罗（朝鲜东南部）是以公元五世纪沙门墨胡子由高句丽入新罗为起始。
公元六世纪后半叶，中华的大小乘各宗佛教教义大量输入朝鲜三国，其中影响较大的是三论宗和律宗。佛教在朝鲜三国兴起。
在这一时期，朝鲜三国也出现了一些名僧，如新罗名僧圆光。
圆光俗姓朴，新罗人，二十五岁时渡海到中国南陈朝学习佛法，对《成实论》、《大涅槃经》很有心得。隋朝时，圆光来到长安，讲习《摄大乘论》，受到时人的重视。新罗王朝得知后，就请圆光回新罗传法。在高句丽和百济进攻新罗时，圆光向隋朝作乞师表，请隋朝发兵解救。在新罗弘法时，圆光应当时外抗高句丽和百济，同求发展的因缘下，应机提出“世俗五戒”，其内容为：“一曰事君以忠，二曰事亲以孝，三曰交友有信，四曰临战无退，五曰杀生有择。”圆光在新罗佛教界，影响很大。
（五）唐高祖排三教
公元六一八年，唐高祖李渊建立了唐朝，取代了隋朝。为了巩固唐朝的统治，唐高祖在延用隋朝的一些政策，并进一步发展生产的同时，还着意调节器和和发展道教、儒教和佛教。
唐高祖出身贵族，但却不是望族。为显自己出身高贵，唐高祖尊老子李耳为祖先。尊老子为教主的道教也就自述高贵，抨击佛教，形成佛道之争。而一些儒教学者，不甘居于佛教思想之下，也开始向佛教发难。
唐初太史令傅奕上书朝庭，指责佛教不赋税，不服役，剃发出家不合孝道，请求朝庭废止佛教。佛教名僧法琳多方讲述佛教义理，为佛教申辩。于是，唐高祖对傅奕的上书未曾理睬。
后来，傅奕再次上书朝庭，毁谤佛教是西域妖言，教人剃发出家不忠不孝，不赋税，不服役，请求朝庭罢除佛教。很多道教徒也借此机会抨击佛教。
唐高祖为调和三教的关系，下诏叙三教先后，“老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可老先，次孔，末后释宗。”
此后，道士李仲卿作《十异九迷论》攻击佛教，并托傅奕奏上朝庭。法琳造《辩正论》以回击道教徒。佛道之争越加激烈。
直到唐太宗李世民即位时，傅奕又上书贬低佛教，佛教徒再次予以回击。当时社会各界，对佛道二教的争论非常关注。为维护自己世族的尊贵，唐太宗下令“道士、女冠，可在僧尼之前。”道士秦世英密奏法琳的《辩正论》攻击老子，讪谤皇宗，有罔上之罪。于量，唐太宗决定对佛教加以抑制，将法琳流放到益州（四川）。
（六）法顺与智俨
法顺，俗姓杜，又称杜顺，雍州万年县（陕西长安县）人，公元六、七世纪名僧，十八岁出家，从僧珍学法。
后来，法顺出游说法，以说教直显正理而少浮词著称，又以善异能而名显一时。唐太宗仰慕其神德，曾引法顺入内庭，恭敬有加，并称其为“帝心”。法顺因此又名帝心尊者。
法顺曾游历各地，劝人念阿弥陀佛，往生净土，又特善《华严经》，造《华严法界观门》、《华严五教止观》等著作，八十四岁时入寂。
智俨是法顺的得意弟子，俗姓赵，天水人，十二岁时，法顺到智俨家中，请求将智俨送给自己作弟子。智俨的父亲欣然应允。智俨十四岁时从法顺出家，修学佛法。
后来，智俨参学各地，广学诸经论，又得到名僧法琳的指教。而智俨深感佛教经典宗系颇多，难以遍学，于是在佛教诸经前发誓，随手而取，得《华严经》第一卷，遂发心专学《华严经》。他承法顺所教，又听受当时讲《华严经》的智正法师讲解，并且研讨北魏慧光所造的《华严经疏》，得解妙义，二十七岁时造《华严经搜玄分齐通智方轨》，后又造《华严一乘十玄门》、《华严五十要问答》、《华严经内章门等杂孔目章》、《金刚般若波罗密经略疏》等著作。
后来，智俨广宣《华严》法义，名声大振，六十四岁时入寂。
法顺与智俨，广宣法界缘起等法义，为以后的华严宗佛教的形成奠定了基础。
（七）道绰
道绰，公元六、七世纪名僧，俗姓卫，并州（山西太原）汶水人，十上岁出家。
后来，道绰来到汶水玄中寺（昙鸾所建）。在寺中，道绰见到记述昙鸾事迹的碑文而深受感动，发心专习净土之法，一心念阿弥陀佛。
道绰每日念阿弥陀佛圣号七万遍，礼拜观想，精勤修习，并为佛门信众开讲《观无量寿经》二百遍，又教人以木串子串成数珠，记数念佛。在道绰的影响下，当时并州地区七岁以上的人都会念阿弥陀佛。
道绰将佛法分为圣道与净土二门，认为圣道一门末法时期的纯根众生难以证悟，只有净土一门简单易行，乘佛愿力即能往净土。
道绰广宣发菩提心为往往生净土的根本，他引世亲菩萨《往生论》中的教义加以说明：“发菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心。”
道绰一生，广弘念佛往生净土之法，造有《安乐集》，为以后净土宗佛教的形成奠定了基础，八十四岁时往生净土。
（八）玄奘西游和法相宗的建立
玄奘大师，公元七世纪高僧，大译经家，大乘法相宗创始者，俗姓陈，洛州缑氏县（河南偃师）人。
玄奘大师的哥哥是洛阳僧人长捷。玄奘大师十三岁时出家，和哥哥共居一寺，从慧景听受《涅槃经》，从严法师听受《摄大乘论》，后来到成都，从宝暹听受《摄大乘论》，从道基听受《杂阿毗昙心论》，从惠振听受《八犍度论》，三、五年间，已通晓诸部经论，名闻一方 。
唐朝建国初期，玄奘受具足戒后离开成都，后荆州宣讲《摄大乘论》和《杂阿毗昙心论》，而后往赵州从道深听受《成实论》，又到扬州从惠休听受《杂阿毗昙心论》和《摄大乘论》。
唐太宗即位后，玄奘来到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师听受《俱舍论》、《摄大乘论》、《涅槃经》。不久，玄奘通晓各家之说，因而名满长安。而玄奘却叹众师所论不一，圣典也隐显有异，有无可适从的感觉。因此，玄奘发心西游印度，以问惑辩疑。但是，玄奘西游的请求被朝庭拒绝。
后来，玄奘借机来到兰州，宣讲《涅槃经》、《摄大乘论》和《般若经》。一些西域人士听后，回国宣传，使玄奘在高昌等国