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立传教士。
1858 年（清咸丰八年），第二次鸦片战争后清政府与列强缔结《天津条约》；1860年英法联军攻占北京，火烧圆明园，迫清政府签订《北京条约》。条约有条款 允许传教士进入内地各省，并要求官方保护传教士乃至教民。条款在执行过程 中造成了传教信教受外国保护的现象，中国人仇教的情绪日盛，教案屡生；更不幸的是西方列强亦蓄意利用教案，以实现他们侵略中国的目的。造成如此不良的结果，实非教会的本意。传教士绝大多数是具有献身精神的福音使者，在传福音和进行有益的文化教育事业的同时，相当一部分传教士真诚地反对侵略；还有传教士拒绝利用“传教宽容条款”赋予的治外法权，如戴德生要求内地 会成员无论如何不诉诸本国政府，虽遭杀害也不接受清政府赔款。进入内地的传教士历尽艰险，开荒传教士在传教区平均只能存活7 年。
教会创建时期（1860 …1899 ）
19 世纪60 年代
1860 年（清咸丰十年），自1807 年以来，英美各传道会派遣入华的传教士共224 人，新教信徒从6 人增至2000 人。
1860 年（清咸丰十年），美国监理会传教士林乐知（Young J 。Allen ）抵上海。1868 年创办？，1874 年更名为《万国公报》，变为政治，经济，科学和宗教的综合性刊物，针砭时弊，如宣传禁烟，提倡女权和女子教育。在甲午战争后，宣传中国维新变法。
1861 年（清咸丰十一年），英国基督徒傅兰雅（John Fryer ）来华，任职于主持 江南机器制造局附设翻译馆。在华30 余年，共译书129 种，其中自然科学57 种，应用科学48 种。中国近代科技的发展，一方面有传教士的传播之功，另一 方面也有赖于中国知识分子的提倡和努力。1876 年，傅兰雅在上海创办中国第 一所科技学校“格致书院”，授课章程由傅兰雅所定，中国学者王韬、徐寿等鼎力相助。
1861 年（清咸丰十一年），英国传教士理雅各布（James Legge ）译《四书五经》在1861 …1871 十年间陆续出版，其译本至今仍是西方汉学界公认的经典之作。当 十九世纪欧美沉醉于“白人优秀论”的谬误，视中国为黑暗与野蛮的象征时， 传教士中的学者们以其介绍的中国文化，为中国辩护，影响较大的还有美国传 教士卫三畏（Samuel W 。Williams ）的著作《史前中国》，德国传教士花之安（ ErnstFaber ）的著作《自西徂东》等。
1864 年（清同治三年），美国长老会传教士狄考文（Calvin Mateer ）在山东登州 创办教会学校“文会馆”。初创时只是一所小学，10 年后升格为中学，又过10 年升格为大学，其发展之快和成绩之显着，为早期教会学校之首。狄考文极力 主张实施“完整的教育”，即“要对中国语言文学、数学、现代科学以及基督 教的真理有个良好的理解。”至1876 年底，英美新教教会开办的学校已达350 所，学生5917 人。最初，教会学校的生源？会学校不屑一顾。但教会学校以新颖的教学方式、注重实用的教学内容，赢得了良好的社会声誉，成为趋时求新的学子的首选，连士绅之家也愿意送子女前往读书了。
1864 年（清同治三年），何进善在广东佛山成立自立教会，1870 年完全由中国教徒捐款、捐工建造了第一座“三自”教堂。何进善早年毕业于英华书院，1846 年被按立为牧师，是继梁发之后的第二位中国籍牧师。他为人“端和俭朴，不议人之非，不矜己之能”，为传教事业贡献了毕生的精力。
1865 年（清同治四年），戴德生创立跨宗派的内地会；同年发表著作《中国的精神需要和要求》，呼吁传教士来华传教。内地会由一群热忱而有爱心的传教士 自由组成，吃苦耐劳，不避艰辛，除信守基要真理外，并不象其它宗派执着于 某些观点；他们所持守的严格的属灵原则至今仍是中国教会的祝福。内地会的 另一特色是建立教会后，以自立自传自养为目标，不接受外来的津贴补助；为基 督教在中国的发展提供了很好的榜样。他们深入内地传教，在短短的十多年里 ，将福音传到19 个省，并深入到边境少数民族地区，直至新疆西藏。
1869 年（清同治八年），英国浸礼会传教士李提摩太（Timothy Richard ；1845…1919 ）来华，次年抵上海。1890 年任天津《时报》主笔，宣传维新变法。次 年任基督教文字机构广学会的总干事达25 年，出版宣传基督教和传播西学的书刊。
19 世纪70 年代
1870 年（清同治九年）6 月，天津教案发生。从鸦片战争起，全国发生大小教案400 余起，大部分集中在19 世纪60 …90 年代这30 年中。外国传教士、中国传道人常遭殴打、哄逐；信徒和家人被歧视，房屋、田产遭损失；有的甚至殉道 。各种反教揭帖、檄文流传，讹言不止，言者不知其妄，闻者信以为真，群情 激昂，聚众问罪；有的地方官绅则怂恿组织反教活动。也有莠民冒充信徒，混 入教会“吃教”，借势欺人，传教士受其蒙蔽，干涉诉讼，引起事端。在所有 教案中，天津教案最有典型意义。早在4 、5 月间，天津城厢一带就有谣传， 说传教士买通了中国教徒诱拐婴孩至天主堂，修女们将他们杀死，挖眼剖心， 制作各种迷魂药。6 月初，天气炎热，又逢时疫流行，育婴堂中有三、四十名儿童患病而死；埋葬以后，又被盗墓的人发现；每天有数百人到坟地围观。民 间迷拐之事愈传愈多，街巷为之不靖。6月20 日，一名被居民扭送官府的人犯 武兰珍供出，与天主堂王三有牵连。于是民情激愤，士绅集会，书院停课，反洋教情绪高涨。6 月21日，官府带人犯武兰珍去天主堂质对，查不出武兰珍所 供的罪证及王三其人：“该犯原供有席棚栅栏，而该堂并无所见，该犯亦未能 指实，遍传堂中之人，该犯并不认识，无从指证”。天主堂教士谢福音到崇厚 官署面商日后办法，议明“嗣后堂中如有病故人口应报明地方官验明后掩埋。 其堂中读书及收养之人亦应报官，任凭查验，以释众疑。”但这时教堂人员已 与围观的人群口角起来，引起抛砖争殴。法国驻津领事丰大业要求三口大臣崇 厚派兵弹压，崇厚只派了几名巡捕。丰大业闯入崇厚官署，鸣枪恫吓崇厚，然 后咆哮而去。路遇天津知县刘杰，丰大业枪击刘杰未中，击伤刘杰的一名随员。积愤难忍的群众当场将丰大业及其秘书殴毙。随后鸣锣聚众，焚毁法国领事 馆，并焚毁法国教堂2 座、英美教堂3座，共致死丰大业及其随员3人，法国 修士、修女12人，误杀法国侨民2 人、俄国侨民3 人；中国教徒30 至40人被杀。6 月24 日，法、英、美、俄等七国公使联合照会清政府提出抗议，并派军舰进行武力恫吓。清政府先后派曾国藩、李鸿章办理此案，最后判处20 人死刑 ，包括府县官员在内的25人充军，赔偿白银50万两，并派崇厚赴法国道歉， 始得结案。有史家评“天津教案”是由于“半个世纪的种族嫌恶，十年来的民族怨恨（第二次鸦片战争时英法联军占领天津，以望海楼皇宫故址为联军议约总部；随后被法国踞为领事馆），反基督教情绪的滋长，部分的基于宗教偏见，部分的基于迷信，部分的轻信谣言”。官府与教方未能及时解释以疏导民情，而丰大业仓猝激变事态，遂演成此一震惊中外的教案。
1871 年（清同治十年），英国宣教士莫莱士（William H 。Murray ）来华。他注意到盲人的惨状，于是献身于盲人教育。他设计出一套适用于中国普通话的点字，供盲人使用。1874 年，他在北京创办中国第一所盲人学校。在莫莱士的影响下，许多传教士也参与推动盲人教育。他们的努力，揭开了中国现代化社会工作的序幕。1887年，米尔士夫人（Mrs 。Mills ）在烟台创办第一所聋哑学校； 1891 年，何德医师（DR 。E 。G 。Horder ）在广东创办第一所麻疯病院；1898年 ，嘉约翰医师（Dr 。John G 。Kerr ）在广州创办第一所疯人院。
1872 年（清同治十一年），加拿大传教士马偕（George L 。Mackay ）医生到台湾传教。他披荆斩棘，踏遍山野平地，为人治病，传讲福音。起初当地人甚至用 石头和刀剑伤害他，他却以坚定的爱和忍耐泰然处之。终于铁石心肠软化了， 人们不再叫他“胡须蕃”，而尊敬他为“马偕牧师”。在传教之外，他还办学 校、设博物馆、开医院。在台工作29 年之后，年仅57 岁的马偕垂下了辛劳的 双手。他曾在日记上写道：“我要在此立下教会的基石，愿主你今天帮助我。 我再一次与你立誓，就是痛苦至死，我一生也要在此地我所选择的地方，被你差用，愿上帝帮助我。”
1876 年（清光绪二年），山东旱灾。传教士在上海成立救灾委员会，在山东传教的李提摩太和倪维思（John L 。Nevius ）在灾区赈济难民，并暂时收养400 余名孤儿。次年，山西发生更严重的灾情，十室九空。传教士李修善（David Hill ）和德治安（Joshua Turner ）深入山西赈灾，旅行布道，并创办戒烟局。平阳府 的中国学者席子直原有烟癖，受李修善的感召信主，痛改前非，自号为“胜魔 ”。有四、五名传教士在救灾中牺牲。灾后，传教士着文分析成灾的原因，并 陈述预防措施。此后的大灾荒，如1888 …1889 年和1920 …1921 年的华北五省 的两次旱灾，传教士都在救灾中担任了重要角色。
1877 年（清光绪三年），在华基督教宣教士在上海举行第一届全国宣教会议，狄考文在会议中发表一篇关于中国教育的演说，被认为是宣教史上的里程碑。大 会推举丁韪良（W 。A 。P 。Martin ），韦廉臣（Alexander Williamson ），狄考文 ，傅兰雅，林乐知等人组成“益智书会”，专门负责教科书，包括数学，天文 ，测量，地质，化学，动植物，历史，地理，语文，音乐等科目，成为近代中 国教科书之