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赞曰：舍天台之学而欲识佛法意者，未足与议也。故自夫圣教东度，经论遍弘，唯任己心，莫知正义。齐梁之际，挺出诸贤，盛演法华，立言判教。一音四相之说，四时六宗之谈，众制纷纭，相倾相夺，南三北七，竞化当时。犹夫粟散小王妄自尊大补注：置粟盘中，各分位，以喻诸小王也，而不知金轮飞行统御四海威德之盛也。惟我智者大禅师，天纵之圣，备诸功德，以为缵承祖父三观之绪，未遂光大，于是约《法华》悟门，说止观大道，立经陈纪，为万世法。至于盛破光宅，则余者望风；遍难四宗，则他皆失据。宣布至化，坐致太平，非夫间生圣人，其孰能为此大业者哉。然则欲识佛法意者，其唯天台之学乎！49，186a～b。
上面的两段话，内容还是颇为清楚的。有几个地方需要解释一下。〃天亲作论〃，《婆薮槃豆法师传》：〃法师即请兄（按即指无著）说灭罪方便。兄云：汝舌能善以（巧）毁谤大乘。汝若欲灭此罪，当善以解说大乘。阿僧加（无著）法师殂殁后，天亲方造大乘论，解释诸大乘经：《华严》、《涅槃》、《法华》、《般若》、《维摩》、《胜鬘》等。〃50，191a。〃灵山亲承〃，《隋天台智者大师别传》：〃初获顶拜，思（指慧思）曰：'昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。'〃50，191c。这个说法多次见于佛典，比如《佛祖统纪》六49，181b。等等。〃大苏证悟〃，《隋天台智者大师别传》：〃昔在周室，预知佛法当祸，故背游南，意期衡岳，以希栖遁，权止光州大苏山，先师遥餐风德，如饥渴矣。〃50，191c。《佛祖统纪》六《慧思传》：〃六年（指北齐天保六年，公元555年），于光州大苏山讲摩诃衍。〃49，179b。
从整段的内容上来看，智者大师用力最勤，弘扬最力的是大乘空宗的宝典《法华经》，所谓〃本怀得畅，唯在《法华》〃。这一点在所有与他有关的佛典中都可以得到证明，文繁不一一列举。本来天台宗就以《法华》为宝典。东土二祖慧文远承龙树，《佛祖统纪》卷六《慧文传》。49，178c。弘扬《法华》。三祖慧思也是念念不忘《法华》。这是天台宗的宗风，智者忠诚地继承了下来。
但是，智者却决非故步自封地来继承，而是在许多方面都有了新的发展，有了新的建树。这一部极其重要的经典，在印度已经是〃晦而未明〃，传到东土以后，也是〃造疏消释者，异论非一〃，〃唯任己心，莫知正义〃。智者除了宣讲此经以外，还亲手撰写著作，如《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》等，可见他对此经用心之专和用力之勤。佛典传说，他〃灵山亲承〃，也就是说，他亲耳聆听如来佛讲授《法华》，直接受到了佛祖的启悟，他对此经研究的成就非同小可，迥异前人。这当然不是历史事实，只是一种神话传说。但是，即使是宗教神话，也能反映一些事实。这里反映的是，智者对《法华》的研究，他〃演〃《法华》，确有过人之处。他是〃用如来之意，明《法华》之妙〃。他阐释其他经典，也是〃以《法华》为宗骨〃。他是一个研究《法华经》的集大成者，〃故龙树、北齐，亦所不及〃。因此，印度方面也必须向智者请教，这样一来，以《法华经》为骨干的，出乎龙树的大乘无相空教，传到了中国，又〃倒流〃回印度，充分表现了〃东人利在乎解性〃的惊人现象。
第二部分 17。再谈浮屠与佛（17）
对于印度与智的关系，中国佛典有一些暗示，比如《神僧传》五《智传》说：〃（智）又患身心烦痛，如被火烧。又见亡殁二亲，枕头膝上，陈苦求哀。又依止法忍，不动如山，故使强弱两缘所感便灭。忽致西域神僧告曰：制敌胜怨，乃可为勇。每夏常讲《净名》，忽见三道宝阶从空而降。有数十梵僧乘阶而下，入堂礼拜，手擎香炉，绕三匝，久之乃灭。〃50，978b。这个神话中可能含有暗示的意义。
关于智的〃倒流〃，就讲到这里。天台宗的义理，我没有细谈。请参阅吕澂《中国佛教源流略讲》，中华书局1979年版，第325～334页《天台宗》；任继愈：《汉唐佛教思想论集》，人民出版社1981年版，《天台宗哲学思想略论》，第47～86页。
下面再谈玄奘。
首先提出一个问题：《含光传·系》中说：〃如中道教生乎弥勒，慈恩解之，疑西域之罕及。〃这个〃中道教〃是什么意思呢？我在上面曾引用过宗奉空宗的天台宗慧文的话，他使用了〃中道义〃和〃中道〃这样的词儿。现在要问，中道教（亦称中道宗）和中道、中观、中道行、中道观、中观论、中道义等等，表面上很相似甚至相同，是不是一个意思呢？回答是：它们不是一个意思。我在上面引用的慧文的原文是：〃因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。〃可见空就是〃中道义〃。引文下面还有〃空有不二，是为中道〃这样的话。〃中道义〃和〃中道〃，是空宗的重要术语。而〃中道教〃（也称〃中道〃，这个〃中道〃空宗也使用，二者容易混淆）则是有宗的术语。根据法相宗（有宗）的重要经典之一《解深密经》三时判教的说法：〃初时，为小乘说有教，明人空，五蕴空，未显法空，很不彻底；第二时，大乘空宗所依之《般若经》，然是有上，有容，未为了义；第三时，有宗，说非有非空，中道教。〃任继愈：《汉唐佛教思想论集》，人民出版社1981年版，第208页。《解深密经》，见16，697a～b；参阅《佛祖统纪》，卷二九：〃贤用三时教：一有，二空，三不空不有。〃49，295a。〃贤〃指戒贤。这里说得非常清楚，〃中道教〃属于有宗。《含光传·系》中所说的与此完全符合。根据我现在的理解，空宗的〃中道〃、〃中观〃等等一系列的名词，主要是用否定的方式（八不等等）来否定我们的一切主观认识，否定整个客观世界，所以叫〃空〃。而法相宗的〃中道教〃却是在说空的同时，还保留了一些对佛教来说是至关重要的东西，如果把这些东西也否定掉，佛教就将陷入危机。因此，在法相有宗眼中，般若空宗的学说只是佛教宗义的低级阶段，只有法相宗才代表佛教的最高真理。
这个问题解决了，我现在来谈玄奘是怎样把弥勒所倡导的〃中道教〃来〃解之〃从而导致〃疑西域之罕及〃的，也就是说，〃倒流〃是在玄奘身上怎样体现的。这里用的这个〃解〃字非常值得注意。我认为，这个〃解〃字同〃解性〃的〃解〃，是同一个意思，是〃理解〃的〃解〃，〃分解〃的〃解〃。是同印度人的〃念性〃的〃念〃对立的。
把智和玄奘比较一下，这二位高僧的〃倒流〃的情况有点不一样。智根本没有到过印度，他〃演〃龙树的无相空教是在中国。他在中国〃演〃出了成绩，然后受到印度人的仰慕，倒流回了来源地印度。而玄奘则不同。他回国后创立的法相宗，根据一般学者的意见，是完全忠实地、亦步亦趋地保留印度传统的，是中国佛教宗派中最忠实于印度原型的，最少中国成分的宗派。有人甚至认为，它的寿命之所以最短，原因亦即在此。那么，玄奘难道说没有〃解〃中道教吗？当然不是。我个人觉得，玄奘在印度时已经〃解〃了中道教。他在印度留学期间，从师戒贤，而戒贤则继承了瑜伽行者有宗的宗风，所以玄奘也终生宗信有宗。他在印度的活动中，他曾撰写过两部梵文著作。我现在根据《大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传》四《玄奘传》等书，把有关资料条列如下：
《慈恩传》：
时戒贤论师遣法师为众讲《摄大乘论》、《唯识决择论》。时大德师子光先为四众讲《中》、《百》论，述其旨破瑜伽义。法师妙闲《中》、《百》，又善瑜伽，以为圣人立教，各随一意，不相违妨。惑者不能会通，谓为乖反。此乃失在传人，岂关于法也。愍其局狭，数往征诘，复不能酬答。由是学徒渐散，而宗附法师。法师又以《中》、《百》论旨，唯破遍计所执，不言依他起性及圆成实性。师子光不能善悟，见《论》称一切无所得，谓瑜伽所立圆成实等，亦皆须遣。所以每形于言。法师为和会二宗，言不相违背，乃著《会宗论》三千颂。论成呈戒贤及大众，无不称善，并共宣行。50，244b～c。
同样一件事《续高僧传》也有记载：
第二部分 18。再谈浮屠与佛（18）
初那烂陀寺大德师子光等，立《中》、《百》论宗，破瑜伽等义。奘曰：圣人作论，终不相违；但学者有向背耳。因造《会宗论》三千颂，以呈戒贤诸师，咸称善。50，452c。
这一段记载比较短。两段可以互相补充。这是两段非常重要的记载，从中可以看出玄奘对瑜伽行派的贡献。那烂陀寺的师子光用空宗的《中论》、《百论》的理论来破有宗的瑜伽义。玄奘既通《中》、《百》，又通瑜伽。他认为这两派都是〃圣人〃所作，〃不相违妨〃。他会了二者，争取到了许多信徒。这是他同师子光斗争的第一回合。第二回合是关于三性论的。三性论是瑜伽派的基本教义之一。所谓三性是指：
遍计所执性，是一种虚妄的实在；
依他起性，是一种相对的实在；
圆成实性，是一种绝对的实在。
瑜伽派认为，对有或存在的认识有三个次第，或三个阶段，或三种境界。上面说的三性，就依次代表这三个次第，是逐渐向高深发展的三个次第，瑜伽派后起的大师陈那，用一个生动的比喻来阐释这三性：如夜行见绳，误以为蛇；后来看清了，才知是绳非蛇；再仔细看，知