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彼岸而行，即串习此能断之心至於上上圆满，二者皆称戒波罗密多。《入行论》云：「鱼等有何辜，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。」尸罗为印度文，意谓得清凉。入中论释为此为不忍诸烦恼故。不生恶故。又由心中息忧悔火清凉。故名尸罗。藏文译为「楚称」，义为已得清凉。此处所谓戒。不仅指身语戒，尤以心中对於十恶业之能生忧悔断令清凉为主故。「楚称」，又有合理义，即合於十善法义。合於十善，乃能断离十不善忧恼火使清凉故。
卯二、戒之差别。
「戒之差别有三：一、律仪戒者，若就发起作增上，是断十不善之十种远离；若就自体作增上，乃断七不善身语之七种远离也。此《菩萨地》中说。菩萨身心之律仪戒，即七众别解脱之意者，若是具别解脱律仪。具菩萨戒律仪者，则或在家或出家品之正别解脱律仪，及与彼身心共同所断律仪者，是律仪戒。若是不堪为别解脱律仪之身，具菩萨律仪戒者，则远离共别解脱之性罪，及远离随类制罪之远离律仪者，是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者，虽是菩萨身心之戒律仪，然非菩萨之正律仪，其余者，有与菩萨律仪所依相顺也。二、摄善法戒者，缘於六度等善，於自身心，未生令生。已生令无衰退，展转向上增长也。三、饶益有情戒者，从戒门中，於有情今後无罪之义利。如理而为之。」
戒之差别，非谓其性体之差别。乃总说戒之差别分三：一、律仪戒。论曰：「律仪戒者，若就发起作增上，是断十不善之十种远离，若就自体作增上，乃断七不善身语之七种远离，此《菩萨地》说也。」藏文「柬比楚称」即律仪戒，义为防护。如专就律仪自性增上说，固为断七不善，就具律仪等起增上说，是断十不善。例如欲於身业之杀远离，必须於意业之瞋远离，方能断杀之不善业。如是身语七业皆与意业之发起有关，故云断十不善。《菩萨地》所说菩萨身心之律仪戒，即具七众别解脱戒之意，此处尚应善解，否则以菩萨律仪戒即作七众之别解脱戒矣！（《广论》於此引《菩萨地文》云：「菩萨戒即七众别解脱戒」）。若菩萨戒即七众别解脱戒，则犯大乘有情具菩萨戒者，应具随一七众别解脱戒之过。须知菩萨地此处所云者，谓菩萨能具七众别解脱戒者，则於己之菩萨戒支分愈益圆满，非谓一切菩萨必具七众别解脱也。例如非人，或北洲人，或天人等，即不堪受别解脱戒，然能受菩萨戒，故有具菩萨戒而不具别解脱戒者。论又云：「或在家出家众之正别解脱律仪与彼身心共同所断律仪，是律仪戒。其不堪受别解脱律仪之身，（如天、龙、非人等。）而具菩萨律仪者，其远离共别解脱之性罪，及远离随类制罪之律仪者，是律仪戒。」律仪戒，即断除性罪遮罪，随其所应断之律仪也。又如居士戒尽形寿，死後即舍，而彼之菩萨戒，乃直至菩提亦不舍。故谓别解脱戒即菩萨戒。则有死後因舍别解脱戒，即舍菩萨律仪之过。别解脱戒与菩萨戒，虽同属律仪戒防护戒而非别解脱律仪即菩萨律仪。又於比丘戒清净者，不能即说为菩萨律仪清净。如《入中论》云：「虽於比丘戒清净。若於法执有自性，如是则亦不能说，彼於菩萨戒清净。」故论又曰：「菩萨身心之别解脱律仪，虽是菩萨身心之戒律仪，然非菩萨之正律仪。但其余亦有与菩萨律仪相顺者。」月居士云：「若以至诚大悲为动机；则身语二业，虽似有不善。然亦不能定为不善。」此谓菩萨以意为主，不必拘於身语。但凡夫无此堪能而欲妄效，则等於食毒，鲜不自害。
二、摄善法戒。菩萨万行，总摄为三聚戒。凡防护二乘心，及不善业。与菩萨学处相违者，均摄於律仪戒。精勤於三学六度，未生令生，已生令长，均摄於摄善法戒。对他有情作饶益，下至一举手一投足。均摄於饶益有情戒。
三、饶益有情戒。凡过去诸佛菩萨於诸有情所作利益。我皆追随愿作，即饶益有情戒体。都为十一事：（一）作助伴事业。此又分作益与去苦二种助伴。（二）胜解方便事业。如为他有情开示取舍方便。（三）作涅槃事业。如对父母说无常等理趣。使其厌离世间。趣向涅槃。（四）解救贫困事业。如施衣、食、财用等。（五）作居住事业。如施房舍、田地、奴仆等。（六）同意方便，即和合事业。谓以和合方便，而引他趣入正道。（七）护清净事业。即惩邪见事业。对具德者赞叹护持，对上品造恶者，权巧施以重惩，轻微者薄惩，令其畏惧而遮造恶之门。（（八）（九）（十）十三事，各本缺记。）（十一）显神通事业。此专对三昧耶有情而言。详见《菩萨戒别释》。
卯三、於身心生起之法。
「於身心生起之法。戒清净者，由於行止。如制守持，而得自在。彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。於彼生起，须久修不守护之过患，及守护之胜利。於前中士时已说。复次，《摄波罗密论》云：『坏戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤者，於兹缓漫不应理。』又云：『彼戒是得殊胜道，与诸悲性平等修，最胜净智之自性，名为离过胜庄严。悦意香薰遍三界。山家不违之涂香。虽形义同若具戒。彼於人中成殊胜。』谓依於此，则身心由上趣上，与诸禀性有悲之大萨埵同等所学，得断一切恶行种子之净智。世间装饰之具，施於甚幼及甚老者，则不端严，反招讥笑。戒饰具者，老少中年，任谁具足，一切皆生欢喜，是为胜妙庄严之具也。余妙香者，但趣顺方，不趣逆方，是一方分。戒称之香者，则趣一切方所。诸除热恼之旃檀涂泥，於出家用之则相违。然救烦恼热之涂香者，於出家不违而且顺也。仅具出家相，虽形仪同，然若具戒财者，则较余为最胜也。又前论云：『虽不自赞不致力，聚所受用之承事。无须狠戾世皆敬，无功不行得自在，生无谈论之种姓，不作饶益兰若者，虽先不识诸士夫，礼彼具戒之士夫，足下所履吉祥尘，以胜顶受天人礼，稽首获得皆持去。』当知说而思之。如是戒虽有三，而正以律仪戒。於别解脱之制罪，或与彼共同处以作行止，此在菩萨亦为首要。若护於彼，余亦成护，若不护彼，余亦不护。若坏菩萨律仪戒，是坏一切律仪。此《摄抉择分》中说也。是故若作是想，谓别解脱律仪是声闻戒，弃彼之行止诸制，而菩萨之学处须於余学者，是未知菩萨戒学之关要也。律仪戒者，为後二戒之根本依处。以多次说故。律仪戒之主要，亦是断诸性罪。摄诸性罪重大过患之关要者，是断十不善故。於彼虽仅等起心，亦防护不令生起，当数数修之。《摄波罗密论》云：『善趣解脱安乐道，十善业道不应坏，住此思惟利众生，当有意乐胜果生。诸身口意当正护，总谓是戒佛所说，是摄无余戒根本，故於此告示当净修。』总之以彼为本，於自所受戒学，数数修学防护之心等，即戒之修持也。具足六波罗密而作者，自住於戒，亦安立他於彼者是施，余者如上。」
求戒生起，须对於戒不犯。清净即为生起。欲戒清净。须如戒进止，令至究竟。此又须对於守戒欲乐有猛利坚强之力。但此力须从久修不守戒过患，及守护胜利而生。此二已详中士道中，应多阅读。中士重在解脱生死。解脱生死固由慧以破我执。但慧由定生，定由戒生，故戒为解脱生死之根本。如《摄波罗密论》谓：「毁戒无能自办力，岂有势力能利他。」又谓：「戒当与悲性平等而修。」意谓具戒者必有悲性，具悲性者必能守戒。故赞戒为离过庄严之具，遍薰三界（上中下）悦意之香（不违出家众之涂香）。凡行相同者，以具戒而为超胜。故依於戒，则能令身心在善业方面，辗转胜进。七圣财中，戒财为第一。前论又云：「未曾出言未力集，能摄所须诸资具。」此言具戒者，能任运得其所需。又云：「无怖世人悉敬礼。」此言具戒者，不须威权，人自敬畏。又云：「无功未集得自在。」言具戒者，不须世间功用，即可与自在天比拟。又云：「非可悦为诸亲族，未作利益及除害，先未相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。」此言世间礼敬，例如於亲族及为作利除害之人，而具戒者不因此关系而人亦礼敬之。又云：「足履吉祥诸尘土。顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供。」又云：「故具尸罗为胜种。」此言具戒能得三十二相等殊胜种姓。此虽通言三聚戒，然以律仪为首。布登尊者言：「初业有情以律仪为主，加行道以摄善法为主，登地者以饶益有情戒为主。」此与《菩萨地》说：「三种戒由律仪戒之所摄持，令其和合。」之义相顺。在《现观庄严论》则谓，五地菩萨如欲圆满五地功德，应於十恶业远离。据此，则律仪为首者，乃就戒言，非就守戒人言。故律仪清净者，虽不必菩萨戒亦清净，而坏律仪者，必坏菩萨戒。所谓坏与舍有别。如一比丘曾受菩萨戒。律仪有坏则余二亦衰，但尚非舍戒。别解脱以十不善为重，如犯十不善则其动机必系为我，此与受摄善法戒宣誓「未生善令生，已生善令长」相违，故坏摄善法戒。又与受饶益有情戒宣誓「诸菩萨如何利生，我亦追随如何利生」相违，故坏饶益有情戒。在家菩萨所曾受五戒。即菩萨应防护之律仪戒。出家菩萨所曾受之比丘戒，即菩萨应防护之律仪戒。且律仪戒是後二戒之所依处。如余处所言。戒为一切功德基是也。或问，律仪戒是否声闻戒？答言是声闻戒共通学处。若起大乘慢，弃舍声闻律取舍等制，则未知菩萨戒学之扼要。
又戒分遮、性两罪。如佛制，比丘发不过寸，偏袒右肩，及应受施等。如违，括遮罪。例如人以金钱赠我，我不受，在平常人为无罪，如受菩萨戒者不受，则违佛制，应与有情作施供和合因缘之制，而得遮罪。杀盗等为性罪，律仪戒最