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菩提道次第略论-第92章

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彼岸而行,即串习此能断之心至於上上圆满,二者皆称戒波罗密多。《入行论》云:「鱼等有何辜,驱彼令不杀,由得能断心,说为尸罗度。」尸罗为印度文,意谓得清凉。入中论释为此为不忍诸烦恼故。不生恶故。又由心中息忧悔火清凉。故名尸罗。藏文译为「楚称」,义为已得清凉。此处所谓戒。不仅指身语戒,尤以心中对於十恶业之能生忧悔断令清凉为主故。「楚称」,又有合理义,即合於十善法义。合於十善,乃能断离十不善忧恼火使清凉故。
  卯二、戒之差别。
  「戒之差别有三:一、律仪戒者,若就发起作增上,是断十不善之十种远离;若就自体作增上,乃断七不善身语之七种远离也。此《菩萨地》中说。菩萨身心之律仪戒,即七众别解脱之意者,若是具别解脱律仪。具菩萨戒律仪者,则或在家或出家品之正别解脱律仪,及与彼身心共同所断律仪者,是律仪戒。若是不堪为别解脱律仪之身,具菩萨律仪戒者,则远离共别解脱之性罪,及远离随类制罪之远离律仪者,是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者,虽是菩萨身心之戒律仪,然非菩萨之正律仪,其余者,有与菩萨律仪所依相顺也。二、摄善法戒者,缘於六度等善,於自身心,未生令生。已生令无衰退,展转向上增长也。三、饶益有情戒者,从戒门中,於有情今後无罪之义利。如理而为之。」
  戒之差别,非谓其性体之差别。乃总说戒之差别分三:一、律仪戒。论曰:「律仪戒者,若就发起作增上,是断十不善之十种远离,若就自体作增上,乃断七不善身语之七种远离,此《菩萨地》说也。」藏文「柬比楚称」即律仪戒,义为防护。如专就律仪自性增上说,固为断七不善,就具律仪等起增上说,是断十不善。例如欲於身业之杀远离,必须於意业之瞋远离,方能断杀之不善业。如是身语七业皆与意业之发起有关,故云断十不善。《菩萨地》所说菩萨身心之律仪戒,即具七众别解脱戒之意,此处尚应善解,否则以菩萨律仪戒即作七众之别解脱戒矣!(《广论》於此引《菩萨地文》云:「菩萨戒即七众别解脱戒」)。若菩萨戒即七众别解脱戒,则犯大乘有情具菩萨戒者,应具随一七众别解脱戒之过。须知菩萨地此处所云者,谓菩萨能具七众别解脱戒者,则於己之菩萨戒支分愈益圆满,非谓一切菩萨必具七众别解脱也。例如非人,或北洲人,或天人等,即不堪受别解脱戒,然能受菩萨戒,故有具菩萨戒而不具别解脱戒者。论又云:「或在家出家众之正别解脱律仪与彼身心共同所断律仪,是律仪戒。其不堪受别解脱律仪之身,(如天、龙、非人等。)而具菩萨律仪者,其远离共别解脱之性罪,及远离随类制罪之律仪者,是律仪戒。」律仪戒,即断除性罪遮罪,随其所应断之律仪也。又如居士戒尽形寿,死後即舍,而彼之菩萨戒,乃直至菩提亦不舍。故谓别解脱戒即菩萨戒。则有死後因舍别解脱戒,即舍菩萨律仪之过。别解脱戒与菩萨戒,虽同属律仪戒防护戒而非别解脱律仪即菩萨律仪。又於比丘戒清净者,不能即说为菩萨律仪清净。如《入中论》云:「虽於比丘戒清净。若於法执有自性,如是则亦不能说,彼於菩萨戒清净。」故论又曰:「菩萨身心之别解脱律仪,虽是菩萨身心之戒律仪,然非菩萨之正律仪。但其余亦有与菩萨律仪相顺者。」月居士云:「若以至诚大悲为动机;则身语二业,虽似有不善。然亦不能定为不善。」此谓菩萨以意为主,不必拘於身语。但凡夫无此堪能而欲妄效,则等於食毒,鲜不自害。
  二、摄善法戒。菩萨万行,总摄为三聚戒。凡防护二乘心,及不善业。与菩萨学处相违者,均摄於律仪戒。精勤於三学六度,未生令生,已生令长,均摄於摄善法戒。对他有情作饶益,下至一举手一投足。均摄於饶益有情戒。
  三、饶益有情戒。凡过去诸佛菩萨於诸有情所作利益。我皆追随愿作,即饶益有情戒体。都为十一事:(一)作助伴事业。此又分作益与去苦二种助伴。(二)胜解方便事业。如为他有情开示取舍方便。(三)作涅槃事业。如对父母说无常等理趣。使其厌离世间。趣向涅槃。(四)解救贫困事业。如施衣、食、财用等。(五)作居住事业。如施房舍、田地、奴仆等。(六)同意方便,即和合事业。谓以和合方便,而引他趣入正道。(七)护清净事业。即惩邪见事业。对具德者赞叹护持,对上品造恶者,权巧施以重惩,轻微者薄惩,令其畏惧而遮造恶之门。((八)(九)(十)十三事,各本缺记。)(十一)显神通事业。此专对三昧耶有情而言。详见《菩萨戒别释》。
  卯三、於身心生起之法。
  「於身心生起之法。戒清净者,由於行止。如制守持,而得自在。彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。於彼生起,须久修不守护之过患,及守护之胜利。於前中士时已说。复次,《摄波罗密论》云:『坏戒尚不能自利,利他有力如何成,是故利他善勤者,於兹缓漫不应理。』又云:『彼戒是得殊胜道,与诸悲性平等修,最胜净智之自性,名为离过胜庄严。悦意香薰遍三界。山家不违之涂香。虽形义同若具戒。彼於人中成殊胜。』谓依於此,则身心由上趣上,与诸禀性有悲之大萨埵同等所学,得断一切恶行种子之净智。世间装饰之具,施於甚幼及甚老者,则不端严,反招讥笑。戒饰具者,老少中年,任谁具足,一切皆生欢喜,是为胜妙庄严之具也。余妙香者,但趣顺方,不趣逆方,是一方分。戒称之香者,则趣一切方所。诸除热恼之旃檀涂泥,於出家用之则相违。然救烦恼热之涂香者,於出家不违而且顺也。仅具出家相,虽形仪同,然若具戒财者,则较余为最胜也。又前论云:『虽不自赞不致力,聚所受用之承事。无须狠戾世皆敬,无功不行得自在,生无谈论之种姓,不作饶益兰若者,虽先不识诸士夫,礼彼具戒之士夫,足下所履吉祥尘,以胜顶受天人礼,稽首获得皆持去。』当知说而思之。如是戒虽有三,而正以律仪戒。於别解脱之制罪,或与彼共同处以作行止,此在菩萨亦为首要。若护於彼,余亦成护,若不护彼,余亦不护。若坏菩萨律仪戒,是坏一切律仪。此《摄抉择分》中说也。是故若作是想,谓别解脱律仪是声闻戒,弃彼之行止诸制,而菩萨之学处须於余学者,是未知菩萨戒学之关要也。律仪戒者,为後二戒之根本依处。以多次说故。律仪戒之主要,亦是断诸性罪。摄诸性罪重大过患之关要者,是断十不善故。於彼虽仅等起心,亦防护不令生起,当数数修之。《摄波罗密论》云:『善趣解脱安乐道,十善业道不应坏,住此思惟利众生,当有意乐胜果生。诸身口意当正护,总谓是戒佛所说,是摄无余戒根本,故於此告示当净修。』总之以彼为本,於自所受戒学,数数修学防护之心等,即戒之修持也。具足六波罗密而作者,自住於戒,亦安立他於彼者是施,余者如上。」
  求戒生起,须对於戒不犯。清净即为生起。欲戒清净。须如戒进止,令至究竟。此又须对於守戒欲乐有猛利坚强之力。但此力须从久修不守戒过患,及守护胜利而生。此二已详中士道中,应多阅读。中士重在解脱生死。解脱生死固由慧以破我执。但慧由定生,定由戒生,故戒为解脱生死之根本。如《摄波罗密论》谓:「毁戒无能自办力,岂有势力能利他。」又谓:「戒当与悲性平等而修。」意谓具戒者必有悲性,具悲性者必能守戒。故赞戒为离过庄严之具,遍薰三界(上中下)悦意之香(不违出家众之涂香)。凡行相同者,以具戒而为超胜。故依於戒,则能令身心在善业方面,辗转胜进。七圣财中,戒财为第一。前论又云:「未曾出言未力集,能摄所须诸资具。」此言具戒者,能任运得其所需。又云:「无怖世人悉敬礼。」此言具戒者,不须威权,人自敬畏。又云:「无功未集得自在。」言具戒者,不须世间功用,即可与自在天比拟。又云:「非可悦为诸亲族,未作利益及除害,先未相识诸众生,皆礼持戒胜士夫。」此言世间礼敬,例如於亲族及为作利除害之人,而具戒者不因此关系而人亦礼敬之。又云:「足履吉祥诸尘土。顶戴接受诸天人,稽首礼拜得持供。」又云:「故具尸罗为胜种。」此言具戒能得三十二相等殊胜种姓。此虽通言三聚戒,然以律仪为首。布登尊者言:「初业有情以律仪为主,加行道以摄善法为主,登地者以饶益有情戒为主。」此与《菩萨地》说:「三种戒由律仪戒之所摄持,令其和合。」之义相顺。在《现观庄严论》则谓,五地菩萨如欲圆满五地功德,应於十恶业远离。据此,则律仪为首者,乃就戒言,非就守戒人言。故律仪清净者,虽不必菩萨戒亦清净,而坏律仪者,必坏菩萨戒。所谓坏与舍有别。如一比丘曾受菩萨戒。律仪有坏则余二亦衰,但尚非舍戒。别解脱以十不善为重,如犯十不善则其动机必系为我,此与受摄善法戒宣誓「未生善令生,已生善令长」相违,故坏摄善法戒。又与受饶益有情戒宣誓「诸菩萨如何利生,我亦追随如何利生」相违,故坏饶益有情戒。在家菩萨所曾受五戒。即菩萨应防护之律仪戒。出家菩萨所曾受之比丘戒,即菩萨应防护之律仪戒。且律仪戒是後二戒之所依处。如余处所言。戒为一切功德基是也。或问,律仪戒是否声闻戒?答言是声闻戒共通学处。若起大乘慢,弃舍声闻律取舍等制,则未知菩萨戒学之扼要。
  又戒分遮、性两罪。如佛制,比丘发不过寸,偏袒右肩,及应受施等。如违,括遮罪。例如人以金钱赠我,我不受,在平常人为无罪,如受菩萨戒者不受,则违佛制,应与有情作施供和合因缘之制,而得遮罪。杀盗等为性罪,律仪戒最
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