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髦拢粤罨谥饫郑段藁诖α钌谝病ｌ洞硕校懿荒苴浚吧簧诮酝Ｈ⒎贪蟪税沧≈星椋届镀刑岱⑿南智熬咦懵梢侵耍侗怂髦隆Ｒ圆_心发起而说不雅之恶言。对於境说者，谓了解其义之人也。生此甚易，而过患亦极重，前已略说。复次，若於菩萨生轻毁心，尽彼劫中而彼菩萨须住地狱。除谤菩萨，余任何业，皆不能将菩萨堕於恶趣，此《最极寂静决定神变经》所说也。《摄抉择分》中亦云，『未得记莂之菩萨，若於记莂菩萨忿恚诤毁，随起几许恚心，须於彼许劫中，复从初始修行地道。』是故於一切中须灭瞋恚。设若生起，无间而忏，於其防护，亦须励力。即彼论中所说也。四、随行谄诳无正直心。其境者，谓他有情俱可，於彼如何作者谓行谄诳。其中谄诳者，如以升称为谝等。诳者，如无功德诈现为有。谄有，於自作罪，方便不显，此《集论》。中说也。」
四黑法者：（一）欺诳境，谓亲教、阿阇黎、尊长、福田，於其任何一境。彼以悲悯举我之过，我故知而欺，又一切掩饰己过，虚张己德，皆属欺诳。欺诳又分二，不妄欺诳与有妄欺诳。此处所云系指後者而言，其前者下当说。福田一境，包括父母在内。反之，於上四境不作欺诳，即是白法之一。（二）令无悔者生悔，谓故意挑剔，以是为非，使人不安而生惭悔。其所作善业本来无悔，今令其生悔，是即陷於非悔处（善业）令其生悔。如是者，不问他方受欺与否，生悔与否，皆成黑业。例如点酥油灯者，谓清油灯不佳，令燃清油者悔用清油之类。又如学大乘者，谓学小乘者不佳，亦是非悔处而令其生悔。於此应方便奖掖，令其向上精进，不使生悔则可。如令生悔，则为黑业。但遇有大善力量而作小善者，此小善是否属非悔处，尚另有辩论，此处暂置。（三）诽谤大乘有情，此处所谓大乘有情，指具足发心者言。如对此类有情以瞋恚心出不雅言，即成诽谤。但对境以能了彼语言者为限。如对畜生，则为非境。此为《宝积经》《迦耶问品释论》所说。诽谤二字，在藏文义为不赞。不赞之相，释为以瞋心出不雅言者是。所谓不雅者，如指责大乘人恶行之类。此种黑法，生起甚易，以境不易识故，发心菩萨，六道皆有，最不易识，故有云菩萨如劫火坑灰，外灰内火，误蹈即死。菩萨有情，常韬光养晦，有如劫灰，故对彼犯过极易，且过极重。前说业果时，所谓田门力大，毁恒沙佛塔，不及谤菩萨之罪，亦即指此。诽谤菩萨，指已发心人学处（发心人即是菩萨），以菩萨谤菩萨，则造谤者须经尔许劫（《广论》谓，以所起瞋心刹那为劫。）恒住地狱。《神变经》谓：「除谤菩萨，余业不能使菩萨住地狱」。盖已发心菩萨虽不免为先业所引而有造恶，但以发心力强，能使不堕恶趣，惟谤菩萨罪，则非发心力量所能掩护。菩萨二十种功德，有授记与未授记之分。未受记菩萨谤授记菩萨，以下位谤上位，例如资粮中品谤上品者，视其瞋心所起刹那数，须尽尔许劫数从头修行，始能证得，极为延误时间。此见《摄颂》。故应对一切有情不起瞋，设起立忏，并尽力防护其後，不使再造。此亦《摄颂抉择分》中说也。（四）随行谄诳无正直心。对境，谓其他一切有情而行谄诳。此谄诳谓如大斗小称等。例如意喜穷勒，本欲遣人至若马，而故先说欲遣到较远之垛垄，迨其人面有难色，始转言改遣汝到若马。似此即属谄诳不正直之类。再据无著释，诳谓诈现功德，谄谓矫隐实过。二者皆以贪名利供养为动机。如为慈悲，暂有隐蔽，则不犯此过。谄最易犯，《俱舍》谓，梵天亦多谄罪。以其身为天主，自谓一切世界为己所造，居之不疑。其天众亦以此赞其主，故同犯谄罪。诳，分实与不实，如上欺阿阇黎，为不实例，意喜穷勒为实例。总之，以弯曲心，任作何业，皆犯此过。
癸二、修学受持不坏之四白法。
「修学受持不坏之四白法者，即反四黑法也。其中一白法之境者，即一切有情也。所作者，於彼设遇丧命因缘，下至戏笑，断故知妄说。若如是作，即自能於和尚阇黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者，谓一切有情。所作者，於彼无谄诳，以正直心而住。此是第四黑法之对治也。第三白法之境者，谓一切菩萨。所作者，起同大师之想，随於四方赞其实德。夏惹瓦云，『我等虽作微少之善，然无增长之相，而坏尽之相则甚多。於菩萨及法侣，以瞋恚轻，互生疮疱，而坏尽也。』以是若能将此及於菩萨前所生之疮疱断之，则《集学论》中所说之依於补特伽罗而起之损失，将俱不生。以不知菩萨於何有故，应如《迦叶问经》：『於诸有情，生大师想。』是修净相，以作增上云耳。又护功德，是谓听者至时，非不往四方称赞而成过失也。此为第三黑法之对治。第四白法之境者，自所成熟之有情也。所作者，令不乐小乘，执持圆满菩提也。此亦就自己说，须将所化之机安立於圆满菩提。若所化之机不生圆满菩提之意乐，则不成罪，以不能成办之故耳。以此断第二黑法。若有至心将他安立一切安乐之究竟欲乐，则虽仅令他发生少不乐之追悔，及令不乐之加行，必不为也。
能如是，则必不失菩提心，《师子问经》云：『累生於菩提心，於梦不舍，况於未睡时，不须说何成。佛告曰：或村或城邑，随其所住处，正入於菩提，以是心不舍。』复次《文殊庄严刹土经》云：『断除我慢嫉妒悭吝，及见他富饶，意生欢喜，若具此四，不舍所愿。』又《宝积经》云：『若於一切威仪中修菩提心，及随作何善之先，修菩提心，则於他生亦不离此宝贵之心。如是一切中而为观察。』等，显然而说也。」
四白善法：（一）、不妄语。境，谓一切有情；事，谓从嬉笑乃至失命，无故知妄误。能如是，即能对治对上师阿阇黎妄语过。故知妄语，即心起颠倒而说。非故知者不犯。但妄不仅口业，身业亦有之，如以身态对於虚妄表示不虚妄是。（二）、正直心。境，谓对一切有情；事，谓於彼所不能行谄诳，以正直心而住。菩萨行於此极为珍重。云何以正直心而住，谓心口如一。假如口正直，行亦正直，但其动机乃为罗致他人为其所用，似此居心，即不得为正直。故藏德谓，心须无外皮。能如是，即能对治第四黑法。（三）、於菩萨作佛想。境，谓一切菩萨作大师想，随於四方赞其功德。但菩萨最不易识，而又不离有情中，故从其方便言，对一切有情皆作佛想。霞惹瓦云：「我等虽作微少之善，然无增长之相，而坏尽之相则甚多。」盖作相似善者，如礼拜、供养、布施等，亦有身心轻安，信念发生，诸相显现，但不持久，或一月半月之後，此相即渐不现，乃至其他功德生不起来，皆由不识菩萨有情，无意中犯瞋恚诽谤菩萨及法侣过失所致（法侣，谓受持清净梵行者）。能断此，则如《集学论》说：「依补特伽罗所生诸过，皆悉不生。」但如仅能做到对菩萨有情不谤不恚，尚有未足，必当更如《迦叶问经》：「对一切有情起大师想，并观其清净相。」若未能如此，则谤菩萨过及依补特迦罗所生诸过，不能断尽。对於一切有情作大师想者，为一切有情中有菩萨故，以谤菩萨罪极重故。但人与法须加分别，不能谓观一切有情如佛，即当观一切有情之语，即为正法，此经中曾有明文，如佛谓：「对於我语，须加考察，如炼金磨治、抉择等，否则无从修入。」佛语尚属如此，其他一切有情之语，更当观察抉择，自不待言。四方赞扬一语，系指有听者至之机会而言，亦非谓不往四方之宣扬即成过失，此为内道与其他宗教宣传不同处。能如此，则对治第三黑法。（四）、安住众生於大乘。境，谓自所成熟有情。事，谓不乐小乘，令住大乘。小乘在藏文有卑、狭、偏等义，以其仅为成佛一部分方便功德，而非圆满菩提功德故。然此亦仅就自方须令他方入大乘言。若彼不生大乘意乐，则不成罪。昔西藏迎请阿底峡、那错罗札瓦曾向那烂陀寺发愿保证，三年送归。及後在汤日，适满三年。那错恐违誓成罪，以请。尊者谓：现在印藏阻兵，事实不能去，不成罪。欲安住有情大乘，而有情不能住於大乘，其例类此。以上系对治第二黑法。以既至心欲安住有情於究竟安乐，则定不令他生忧恼而反作令他忧恼加行也。安住众生於大乘，固出《大宝积经》。他经如《狮子问经》亦有作意。谓「如何於一切生中，乃至梦醒间，不失菩提心。佛答：或村或城，随地有情住处，皆令安住菩提，以是方便，则心不舍。」城邑之量，依经具有十八种工艺为城邑。不具者非。又如文殊《庄严刹土经》谓：「断除我慢嫉悭，见他富饶生喜，则不舍愿心，不舍愿心者，生生皆不离圆满菩提。」又《宝云经》谓：「一切威仪中修菩提心，随作何善，以菩提心为前导，则能感世世不离此心。」如是等经，皆明显而说。
辛三、犯已还净法。
「犯已还净法者，除不舍愿心，及心不舍有情二者之外，若违诸所学，乃至未具菩提戒之间，虽无菩萨之堕罪。然以有违誓受之学处，故成恶行。当以四力而忏之。」
以上所说学处，皆愿心学处。犯，分退、舍二种。宗喀大师於此勤加抉择，曾有详说。因《道炬论释》引有多种异说，谓皆与经教无违，如有谓：「犯四黑法即舍」等语。大师谓，《道炬论》及《略释》，皆阿底峡尊者作，但《略释》中，有由其弟子增补者，非尽尊者语也。故其中杂有他释，其言犯四黑法即舍者，非尊者本意。详见〈〈广本〉〉。自宗以舍菩提心及离弃有情为舍。其余犯四黑法，与四白相违者，但为退而非舍。除舍菩提心及弃有情外，违诸学处。（誓�