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（二）摄无恼害福，得加倍转轮王守护胜利，此尚非仅指行心而言，即就愿心言，亦有此胜利。如前经言：「具福德者，常能如意。」以此见多灾多厄者，皆由其福德薄故，或虽具福德而有障故。依经教，人在睡眠迷闷放逸时，易为非人所害，非人害人以此三时为主，初发愿心者即能免此。轮王为人间福德最厚者，常有一千大药叉神环绕。发愿心菩萨环绕者倍之，故非人於此诸时亦莫能害。康、藏学教者，入睡时观弥勒菩萨相於眉间，即为防此。如学密，则更有睡眠瑜伽法。凡有福德者皆有善神守护，福德大者守者尤众。虽有恶业，所感恶神其数较少，故灾厄较少。反之，福德薄者，所感恶神较多，善业所感善神较少，故灾厄较大。息灭疾疫灾损所用真言，分明咒与密咒。药叉、非人所加持为明咒，诸佛菩萨所传者为密咒。此类明密咒，在寻常人或验或否，一入发心人手，则无不验。本论所云息灾等业，指息、增、怀、诛言。云不共成就，指圣位佛位言。即共通成就，亦以发心者应验为易。
阿底峡尊者在藏常患头痛，呼仲敦巴嘱以手抚其头，谓曰：汝心良善，手触吾即安。後藏有王，突患重病，尽延高僧修法，皆不能愈。後延却言绛村（布达拉一老比丘），对面为修自他换，一度即愈。过去拉萨水灾，嘎登法王书一语石上，云：如我菩提心已生起著，水即退，投之果然。此菩提心之作用，尚未有待於修法也。论曰：「随所住处，恐怖、饥馑等灾，不能为害。」由有大药叉神守护，非人等不能为害。又曰：「舍命之後，少烦恼，亦无诸病。」此言菩提心能映庇後世。又曰：「具足忍辱柔和，能忍他害而不害他等。」谓发心者，瞋心忌心皆少。又曰：「又复难生恶趣。虽生，亦能速得解脱，於彼仅受微苦。并可依此缘极厌生死，於诸有情而起悲悯。」以上皆明示菩提心所获之福，无量无边。其难生虽生云云，谓未得加行上品者，皆易入恶趣，以未生菩提心，即如以石投水，容易下沉。如菩提心已生者，向下性少，虽不定不入恶趣，但已难入，所入多在龙族等，所恶趣苦反成道用，故亦容易出离。
《勇授问经》（略论译作德施所问经）云：「菩提心之福，假使有形体，空界遍充满，犹复有盈余。纵尽恒沙数，诸佛刹中人，满盛诸珍宝，奉献世间尊。若有以合掌，心礼於菩提，此供养殊胜，彼无有边际。」初四句，形容此心无边。次八句，形容此心无量。意谓，若有初发心菩萨，以菩提心合掌供养诸佛，胜过以河沙佛刹珍宝供养之福。此言修行供养胜於财宝代养。故藏德凡绕塔修行，必诵发心颂三遍，供曼达，观供物，相为曼达，性为菩提心。回向亦诵菩提心如宝，未生令生，已生令长等偈。
亦以菩提心供养为殊胜。又绕塔作用，亦在使身语意与善业不离。如论中引阿底峡身绕塔时，心口自问，如何速得成佛故事，即是其例。尊者昔於绕塔时，对於菩提心生起决定，遍访全印诸师求此教授，後知金洲大师有此教授，渴欲立见，遂泛海往谒，依止十四年。其时尊者早已精通五明，本可出为人师，以重菩提心故，不惜长期依止金洲，由是能摄经一切扼要。本论「如是摄大乘」云云以下，为宗喀大师总结语，意谓如得菩提心，即得一切大乘教授扼要，而为一切成就之大宝库。大乘之所以特别超出二乘者，亦以菩提心。诸菩萨一切难行苦行布施头目等，谁为勤勉而令作此，皆由依止菩提心故。故修此心当以日计月计，视其逐渐增加否。须生勇悍欢喜，如渴思饮之心以修之。此心为诸佛菩萨於多数劫中，以希有智观察诸道，无第二种疾速成佛方法，唯有此心。
癸二、修学增长於六次发心。分二。子初、修学不舍已发之愿心。子二、修学增长。
子初、修学不舍已发之愿心。
「如是既请佛菩萨善知识为作证明。於彼等前，为未得度有情，发令度脱等誓後。若见有情数量众多，且复造恶，须於多劫励力，历时久远，况二资粮无边难行，皆须修学。以此为缘，生起怯弱而置发心之担，则较别解脱戒之他胜，其罪尤重。此《摄抉择分》中所言也。倘舍誓受之心，须於恶趣长夜流转。此《入行论》中说也。又云：『如盲於粪聚，如何而得宝，如是何幸遇，我发菩提心。』当念我得此者，甚为希有，於一切中不应舍离。缘念於彼，一刹那顷亦不放弃之誓愿。应多修习。」
照前宣誓仪轨，观想立於诸佛菩萨前，发未度令度等誓愿。如是既请佛菩萨善知识为作证明，於彼等前为未得度有情，发令度脱等誓後，若见有情数量众多，且复造恶不已，须於多劫励力，需时遥远，兼因二资粮无边难行，皆须一一修学，以此为缘而生怯弱，放置发心之担，则较别解脱戒之他胜罪为尤重。此《摄抉择分》中所言也。《摄抉择分》即《摄颂》，乃集《菩萨学处论》之颂而成。他胜罪性极重，退心之罪，又重於此，又论曰：「倘舍誓受之心，须於恶趣长夜流转。此《入行论》所说也。」此谓於无上乐，至心请唤，又欺众生，不生善趣。所谓无上乐，即指佛果言。即谓既已发愿请唤佛果，又怯弱欲取二乘果，即为欺骗众生，故不能生於善趣。又经谓，如已发愿而又经宣誓者，退心即为决堕地狱因。故当对於菩提心起欢喜幸运之心。梵天帝释自视其髻上如意宝，至为尊重，吾辈遇菩提心，其尊贵彼宝何啻千万亿倍。前论所引盲人忽在秽聚中得过妙宝，如此极难幸遇之事，极当欢喜。我今得承发菩提心教授，其难其幸，亦当如此。又须知此即为一切诸佛菩萨加持力所致。故宗喀大师於结论郑重说：「因此，应当一切时不舍此心。并缘此心多立誓愿，刹那不与相离。」
子二、修学增长。
「修学增长者，如是仅不弃舍犹为不足，须於昼三次夜三次，以大勤勇令其增长。此复如上所说之仪轨，若能广修当如彼作。若其未能，则於福田观想明了，献供养已，修慈悲等，当六次受持也。此之仪轨者，即『诸佛正法菩萨僧，直至菩提我皈依，以我所修诸善根，为利有情愿成佛。』每次三返也。」
如前不舍此心，於修学尚为不足，当再令其增长。云何增长，即照前仪轨，昼三夜三，六次受持。无间观想资粮田，令其明显，礼供，修慈悲所缘，依诸佛正法一偈，於一座间，受持六次亦可。此偈前二句为不共皈依，後二句为发心。利字包现究二利。为众生二利故，我愿成佛。每次三遍。
癸三、修学已，於任何事不舍有情。
「修学不舍有情者，须知弃舍有情之心量如何，如依作不应理等因缘，便起是念，从此任何时中，亦不作此义利也。」
学习不舍有情，在藏文，舍为「行」，含有与众生不相关意，与舍弃之舍有别，舍弃之舍，有远离意，故与此不同也。此种修习，见《道炬论释》。任於何时，虽遇有造罪机缘，亦不生不与彼作义利之念。舍有情，与退心有别。如对安置一切有情於无上安乐之心，自觉负荷不起，而救求小利益者，是即退心。如仅为一部份少数有情，特别如教敌，乃至魔类，生起不为彼作义利之心，是即舍有情。有谓对於与佛法作魔怨者，身、语不能与慈，但心中则不应不与慈。以魔怨亦在有情数中，不与慈而舍之，则於所缘众生数，便有所缺，如一串念珠，缺一二粒，便为不全，故亦不可。
癸四、修学积集福智资粮。
「修学积集福智资粮者，以仪轨受愿心已，於日日中当於增长菩提心之因，供养三宝等，积集资粮而努力焉！」
宗喀大师谓，修此，在大经论中，并无明文，但依藏德古规，以修此为有益，故补於此。
壬二、修学於他生亦不离菩提心之因。分二。癸初、修学远离能坏之四黑法。癸二、修学受持不坏之四白法。
癸初、修学远离能坏之四黑法。
「四黑法者，一、谓於和尚、阿阇黎、尊长、福田而作欺诳。欺诳境中，和尚阿阇黎易知。尊长者，谓欲作饶益人。福田者，前所不属之具德者也。於彼等前为作何事而成黑法耶。谓於彼等随於何境，心虽了知，故作欺诈，即成黑法，而非妄之谄诳者，如下当说，此中须以虚妄而欺诈之。《集学论》云：断诸黑法是为白法。此之对治，是四白法之第一也。二、令他於无悔处生悔。谓他修善无悔之补特伽罗，於彼所作之事，以令悔之意乐，於无悔处令生悔也。於此二中，能不能诳，及生不生悔皆同。三、诽谤大乘安住之有情�