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贪为动机，亦属之。为解脱成佛而发动者，属於正取应行，则不属贪。总之，凡为世间名利而发动，即属贪。
卯九、瞋业
“瞋心之事及想与烦恼，同粗恶语。发起者，欲为打等。或作是念。曷当令其被杀及缚，又或由他缘，或自在运，於其受用而成衰败。加行者，於彼所思而作加行。究竟者，决定为打等之事。”
分亦如前，（一）事。（二）意乐。其中之想、烦恼，均与恶语同。发起，为打缚等、或妒他人受用，愿其任运衰损等一切害意。（三）加行。照发起心继续不已。（四）究竟。害意决定，即属究竟。出家人所用息增坏诛，即和平、增上、自在、威猛四法，前三亦属贪，谓初由和平贪安逸，次思寿命福报增上，三思统摄全境故。威猛则属瞋，即修密法，不为利他，降伏非人，亦属害意。故凡修法，须以利益一切有情为前提，否则随入贪瞋二业。瞋亦有五相，（１）有憎恶心。（２）怒不可忍心。（３）有怨恨心，思惟增广。（４）有谋略心。（５）有覆蔽心。
九月二十二日讲
卯十、邪见
“邪见之事者，实有之事也。意乐三中之想者，於所谤事为谛实想。烦恼者，三毒随一。发起者，欲为诽谤。加行者，於其所思，加行进趣。此复有四 於因谤者，谓无善行恶行等。於果谤者，谓无善恶二者之异熟。於作用谤中又分三 谤殖种及持种之作用者，谓无父殖种，无母持种也。谤去来之作用者，谓无从前世来於此世，及由此世趣於後世也。谤当生之作用者，谓无化生之‘中有’有情也。於实有谤者，谓无阿罗汉等。究竟者，决定诽谤也。此中意业思者，是业非业道。身语七支者是业。以是思惟所覆之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业也。”
分如前。三毒中最後为痴，此中特提出邪见者，依俱舍，十不善业之根即在邪见。以十恶业中，此为最粗显，最主要，足断善根故。又此处所说之邪见，专指断见。所谤分六种，总摄之为四：即（一）谤因，谓无善恶趣行。（二）谤果，谓无彼二异熟。（三）谤作用。此复分三 （１）谓无父殖种及无母持种作用。（２）谓无前後世作用。（３）谓无中有受生作用。（４）谤事实，谓无阿罗汉等。一切邪见又以此四为最粗显，足断善根。乃依前分：一事，二意乐，三加行，四究竟以明之。（一）事者。谓实有义。（二）意乐中之想，谓於所谤义，作谛实想。烦恼，则三毒随一。发起，谓乐诽谤欲。（三）加行。谓於所思策励而行。（四）究竟。即上举之谤因、谤果、谤作用、谤事实等四之所决定。《摄抉择》分谓，上四种又由五因圆满而来。即（１）有愚昧心，谓不如实了知所知故。（２）有暴戾心，谓乐於作恶。（３）有越流行心，谓於诸法不如正理善观察故。（４）有失坏心，谓谤无布施，而乐杀牲祠祀。（５）有覆蔽心，谓不知过患之失故。虽邪见不仅於此，然具此五，则於恶行随顺，於善行生疑，能断一切善根，为邪见之最重者，而此在三界中，惟欲界有之，亦惟南赡洲有之。以邪见所依，不依於饮食，不依於黄门，惟依於有男女欲事者。现世思想尤为易犯，如不善察，则易惑於谟底外道与支那堪布之见，而为所动摇。如外道拨无因果、执神我、大自在天、自性、自然等、故以杀业祭祀等，执非为是。又如支那堪布说，本觉固有，自性清净，一切法如梦幻，皆属虚妄，等於说一切法虚无，则业果亦虚无，中有亦虚无，虽似佛法而实误人。（佛说一切有为法如梦幻等，乃指无自性言，与支那堪布所说不同。）邪见因，所得为大寒大热地狱果，最深重故，又此中意业之思，是业而非业道，身语七支是业，亦是业道，以思所覆之事故，贪等三毒，是业道而非业，以烦恼为自性故，此种分判，依自续派说，谓身语业，是依有色身而作。三毒非业，三毒皆以烦恼为其自性，是业所作，故自非业，十业中，瞋、杀、恶语，由三毒发起，以瞋为究竟。盗、淫，由三毒发起，以贪为究竟。邪见，由三毒发起，以痴为究竟。妄语、离间语、绮语，由三毒发起，亦由三毒究竟。
九月二十三日讲
寅二、轻重差别。分二。卯初、十业道之轻重。卯二、兼略释具力之业门。
卯初、十业道之轻重
“本地分中说，六种业重 一、现行者，谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。二、串习者，谓於长时亲近修习，若多修习善不善业。三、自性者，谓身语七支，前前重於後後，意之三业後後重於前前。四、事者，谓於佛法僧师长等处，为损为益，名重事业。五、所治一类者，谓一向受行诸不善业，乃至寿尽而无一善。六、所治损害者，谓断所对冶不善业，远离贪等，令诸善业离欲清净。”
此与《摄抉择》分及《俱舍》、《亲友书》中所说，大体相似，而微有不同。依《抉择》分五，依《俱舍》分六。如杀业，在《抉择》：谓一、由心方面重者，为三毒意乐猛利所作。二、由行方面重者，细别甚多。如苛酷杀法，哀祈不饶，皆由加行而重。三、由对治力方面重者，如作已无渐愧等。四、由邪见方面重者，如杀牲祭祀求福等。五、由对境方面重者，杀大畜此小畜重。杀属人种姓者，如堕胎比杀畜重。杀父母、阿罗汉、以害意出佛身血极重。违此五因，为轻杀生罪。余如盗业等。亦属相同。盗业在对境方面，如盗三宝物为最重。有师谓，在上师手中盗取最重。又夺比窃重，在城市夺窃，比在旷野夺窃为重，入宅比不入宅为重。淫业中对境方面以母女为重。妄语对境，以父母师长为重。离间语亦同。尤以破和合僧为最重。恶语，以对父母师长为重。尤以恶而兼妄为最重。绮语，以瞋恨斗狠时所作者为重。贪瞋亦以对父母师长者为重。邪见以上举六种为重。以上五因，在善业亦同。《本地分》於此分六因：一、加行故重。二、串习故重。三、自性故重。四、对境故重。五、所治一类故重。六、所治损害故重。一中同《抉择分》，二中长时作业，比间时而作者为重，如屠业等是。善业亦然，礼拜皈依等不断者力大。如绮语，於他有情无甚摧残，力本轻，然由长时串习任运而起者，轻业亦可变成重业，以其空过时日，弃义利故。三中，十恶以损他论，前七支前前重於後後。以断善根论。後三支後後重於前前。四中，同抉择，以邪见尽断善根，瞋心损坏善根故。贪心微损，或不损坏善根。五中，如一向作恶，自生至死，纯未行善，例如回教徒。六中，指阿罗汉以上永远断除诸不善品，令善清净。吾人自检生平，未如《本地分》之五因中一向不善，固可生喜。然以视第六因中，断诸不善，令善清净，则相去甚远，应作发愿随学。
“《亲友书》亦云：‘恒时耽著无对冶，具德所依业由生，善与不善五大端，当勤修习彼善行。’此以三宝等为功德所依，父母等为有恩所依，分之为二则成五也。”
常（恒时），谓串习所作，耽，谓猛利乐作。无对治，同前《摄抉择分》之三，意兼善恶，即《本地分》之五六。恩德，指三宝父母，前为具德，後为具恩。无论善恶，以此五种力为大。
卯二、兼略释具力之业门。分四：辰初、田门力大。辰二、依门力大。辰三、物门力大。辰四、意乐门力大。
辰初、田门力大。
“田者，罪福之田也。三宝、尊长及等同尊长与父母等是。於此等前，虽无猛利意乐，稍作损益，罪福大故。”
田喻能生，谓一切罪福皆从此生故。如对三宝、师长、父母等境，虽微作损益，所得罪福皆大。如目犍连以詈母故（曾詈母云，如是之母，应被他人打成肉酱。）数百生中，直至成阿罗汉，皆被人打击。又如昔有以五粒豆供佛者，得王四洲，与帝释共座。藏方教诫，兢兢於事师法，眼见事师有亏者，往往夭折多灾，或缺宏法因缘。颇公云 ”於僧宝物不与取，最当殷重”。
“又《念住经》云：‘若三宝之物，虽极微小，不与而取，後仍归还。其物属佛及法者，即当清净。倘属於僧，则在僧未受用以前，不成清净。若系食物，则随大地狱。若是余物，当於无间近边之大黑暗狱中受生也。’”
此明盗取僧物之罪特重。不独恒人，即僧对僧，盗一花一果，亦均成重业。如以所取之物转与居家者，亦不应受。以此业之重。其所应得罪，尚不仅随无间等狱，而且出狱後，尚应广受饿鬼畜生等身，无手无足处於荒野。广论引日藏经谓：”宁刀碎自身，不以施僧物，转授在家者。宁食须弥火，不受僧伽物。宁住猛火宅，不住僧房舍。”尤以具戒人犯者为大。颇公云：”於僧宝物不与取，最当殷重。”又对於菩萨，善恶业亦皆大。
“菩萨者，为最有大力之善不善田，如《入生信力印经》云：‘若以忿心背菩萨坐，而作是言，此极恶人，我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大，而无可数量。又於菩萨生瞋害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸 堵波毁坏、焚烧，所生之罪，如上所说。’”
此谓以瞋恚心背菩萨坐，比陷十方有情於黑狱之罪为大。若对大乘菩萨善意瞻视，发言赞叹，则比救十方有情拔出黑狱为大。
“《入定不定印经》云：‘若於胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方剜眼有情，以慈愍心，仍生其眼，复将前诸有情放出牢狱，於转轮王位或梵天乐而安立之，所生福德，尤为超胜，无可数量。’”
康萨大师云：在三大寺供一份钱、一包茶、比在他处修千供为大，以有真实菩萨聚处故。同时有情以一念瞋心对三大寺，所生罪恶亦属不小。拉萨号称圣地，而众生福仍不隆者，即由是故，又对菩萨所作法施作障，其罪