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菩提道次第略论-第3章

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教。别於《大毗婆沙论》,依止法铠论师,於啊登打补曰,研究至十二年之久。以对根本四部要典,皆甚精熟,故於各部异义,取舍之间,互有出入处,虽颇微细,亦能毫不紊乱而正了知。”
  上明尊者教证二种功德。教为因,证为果。初、阿底峡尊者生後十八月,王妃抱出王宫,就别殿高处能供远瞻者,供臣民聚观。一时见者,咸共赞云:”初生之日,天雨宝花,日放霞彩,发妙音声。今日得见,真甚希有。”其後稍长,随父母出游,尊者问其母曰,此诸众生,为谁所有。母告之曰,是汝所属。(因心爱尊者,有拟立为太子意,故云。)尊者闻此,即发愿云:”愿此诸人,悉皆如我,常生王家,富贵自在,修习佛法,得解脱道。”一次随父母至扎摩罗道场,尊者礼三宝已,以和雅音而发愿云:”我得暇满人王身,诸根无过信三宝,常敬顶戴三宝尊,今後永为皈依处。”时诸会众咸称希有。父母眷属於供养毕,亦发愿,愿国祚隆昌,人皆长寿。尊者复顾其父母发愿云:”世世不被家法缚,处僧伽中获法乐,无慢供养三宝尊,悲心观照诸有情。”会众闻之,愈生甚奇希有之想。三岁时,即於书算医卜学毕,并精通声明。至六岁时,即能鉴别内外道。依尊者至藏中笔记,谓:”印度当时能鉴别内外道者,仅三人,即那惹巴,其时已圆寂,香底巴及我,今後恐印土将无分别内外道之人矣。”(颇邦喀赞尊者,以能鉴别内外道事为最难。)十岁时,王及妃欲立为太子,尊者对此荣威,心极淡漠。十一岁时,诸余王臣,献童女二十一人,欢娱王子。王令妃嫔作诸音乐,导尊者遍游街衢,苑囿聚落,作十五日广大欢会,以引生其兴趣。时尊者眼根,不免稍生爱恋。王妃中有一人,乃度母化身,谓尊者曰:”毋贪(荣华)毋贪(生死轮回),善根者,如象陷泥芦苇囤(颇邦喀谓:象力大,喻尊者之福报,若堕泥中,则难於拔出)。勇识陷此欲溺中,清净戒衣岂不没。五百五十二生中,恒受奋勤(大善巧)苾刍身,犹如鹅王游莲池,汝於此时当出离。城邑净妙诸童女,是魔使女夺戒颜,现似欢喜而诳惑,得此难得暇满身,当闻思修尽人世,增上胜缘(增上胜缘谓依止无尽善知识)断障难”。尊者极善其言。少时喜出游,得王许,率一百二十骑巡行各地。初遇大德日塔利为之开示,谓与汝缘最顺者,在那冷札寺(即那烂陀寺),有发大菩提心者,可往依之。比至寺,从饶窝那学习,不久命往大德大智鹃所求学,即在此学大乘法,由发心至成佛之各种修习。继又从阿旺夺得把学出离教授,乃命其回王宫。比返,王问所学,答以所学者,知六道生死是苦,不恋王位。王及幻,命在宫中为建大兰若,召集大德修学,尊者不愿,仍愿出外修学。於是复至夺得把所,夺命复往最初所依师饶窝那所。饶尽十三日之久,为授喜金刚灌顶。又命其作黑如噶法(以人骨为饰被天衣,涂炭),仍还宫,佯狂三月。王及妃与臣民皆悲痛,遂罢立太子议,听其所之。尊者得命,寅夜返饶所,饶命返夺得把所,习中观七年。後又依其他上师,於声明八论,因明十六难,身语意三种工巧,医药八部大论,乃至不共内明。复从善因明者听《正理滴论》。时有外道论师与其亲友师辩难。此外道论师,曾折服善因明者五次,故其身後特张五伞以为志。既至,适其师以头痛小恙,命尊者往应,辩竟胜之。於是名大震。此噶当格西绰龙巴所传,绰即尊者之高足弟子也。
  以上所说,皆在尊者二十一岁以内之所成就者。自是以後,复至黑山道场,亲近罗睺罗古达(亦名饶窝那古达,但非前之饶窝那)此喇嘛,曾得喜金刚现身,金刚空行母授记,得成就者。尊者依之,遂授大灌顶,命名曰智密金刚。直至二十九岁时,修学金刚乘法,於经教教授,通达无余,颇自满意。被空行母(空行母,梵语札格衣马)引至一大宫殿,示以无量密经,皆其所未见。并语以汝之所见,仅如殿之一角,马之一尾耳,乃折其慢。先是尊者曾发愿,随同其上师阿旺夺得巴之後,愿即身成佛。至此,罗睺罗古达,以无碍神通至其前,谓之曰,汝欲学阿旺之解脱行(清净),以汝之此身,尚不可能,须出有作饶益众生事业。又本尊空行母亦谓之曰:毋贪尘染,速出家利生。又一夕,梦至一殿,释尊居中,众圣围绕。尊者在末座一隅。闻释尊问:末座男子,有何贪恋而不出家(事见详传)。尊者至是乃依上师本尊及梦兆之劝请,往投持律仪大众部加行位,住於第三,空性定三昧耶之上师,名麻麦者,请求剃度而正出家,命名为燃灯智。(空性定,即初得无相三昧耶,谓初知色相无自性;次,为半边定,如半月之三昧耶;再次,则有明得定、明增定、朗顺定、无间定等四殊胜定,及时现前。空性定,仅初解外无自性,次解心无自性。此处不过略为附说。)
  尊者由是至三十一岁,遍学显教,上至中观、唯识,下至经部、有部(有部根本四部,包括小乘十八家。)别於 婆沙论,如俱舍明显教理(於戒之细分,条分缕析,三百颂都为一卷。)复特依止法铠论师,於阿登打补惹日至十二年之久。(寺在印度一山上,此山如供曼遮之全形,中间一峰突出,周环四院,附二小院,等同须弥四洲日月形。相传初有一内道居士,与一修起尸法者为伴侣,一日修起尸者,以密法起尸吐舌,居士割其舌,即能飞行,飞至此山,成曼遮形,因思於其上建佛寺,乃飞回交舌,取尸致富,得方便法,将尸之肉割下,不伤其骨,肉能自长,即成为金,以此建寺。寺中常有出众智者数百人,每六日来问难一次。)是时尊者已於东印度成就班智达之名(即大善巧博学多能之士)。因自思已於教法了达无余,如何始能证知。方作此思时,其师罗睺罗古达,以无碍神通至其前,而告之曰:汝已通教,已见本尊,已得有定,然距佛位尚远,应努力修大慈悲心,应以大慈悲心为本尊(指四臂观音等法)。在汝未出轮回之前一刹那,应努力作度众生事。依本传所载,事迹甚多,兹不繁讲。又尊者曾往朝菩提道场,见二妇人,一老一少,互相问答,一问:依何为速成佛陀之学处,一答:依菩提心。尊者知为度母,乃绕至殿中顶礼。释尊现身而告之曰:善男子,依菩提心而成正觉。又至龙树修学处,有象开口告曰:行者欲成佛陀,须依菩提心。尊者於是乃决定修菩提心。遂广求已发菩提心之上师教授,後闻色领把金洲大师之名,业力相应,心喜不已。时金洲住海洋外,乃乘木船,率班智达等众百五十人往。中途遇风,被魔王噶日汪鸠作逆风吹离海岸,遇大鲸鱼,将吞其舟,魔兴雷雨,众皆束手无策,遂求尊者救度。尊者为入密法心吉马波(现红色阎魔本尊相),始脱险。计程本六日可达,而延至十三日之久。比至海岸,寻访大师,暂憩十日,为鉴别上师功德,先就其弟子修禅定者,叩其梗概,始通名申其来意。众为通白,谓有西南大善巧者,将至其前,求师给生菩提心教授。上师大喜曰:甚望甚望。乃与五百弟子整三衣迎之。尊者亦整衣肃众,依制或持钵,或持尘,一百五十人中,尊者居首,地藏班智达次之。此会之盛,尊者自记为人天希有,天雨曼陀罗花,引至其处,尊者供以琉璃水晶瓶,中贮各宝,内外莹澈,上师谓此为最妙象徵。於是如父子相亲,为说菩提心教授。教授分二:一、文殊,二、弥勒,所传,皆承传不断不缺。大师於一一教授,修习至十二年始成。师命尊者往北方雪山地宏法(指西藏),於是回印度,振宗风,住菩提道场三年,三次降伏大外道,乃受藏王迎请而至西藏。以上明尊者所得教之功德。总之,无论依经依教,主要皆在生起菩提心。於此故不厌详说。
  丙二、如理修行所得证之功德
  “三藏灵文,能摄尽一切佛教。故证之功德,亦以戒定慧三学摄之。”
  教虽分显密,而不说戒定慧之教法者,内道无之。丝毫恶不作,戒也,善法圆满奉行,定也,圆满调伏自己身心,慧也。此即佛教义。身心最难调,惟最深空义智慧,乃能调伏。如俱舍云:”不以智慧调伏身心,如长处黑暗,不见天日。”或问:证之功德,包含五位、三身、四智,但言三学,如何能尽摄。须知以三学为主,而分之为三种摄法,自依止善知识起,至生起菩提心,摄於戒,修止摄於定,修观摄於慧。故云三学之功德,即可总摄一切。或问,佛之法身,此亦能摄否,当答能摄。惟修三学,始能证得法身,故亦可摄。又当知教之三学、证之三学,并非如水火之不相容。即以心经而论,亦包含三学。故凡大乘果位,无不包含三学者。大乘资粮道,亦含三学,其他亦然。何以戒学为先,因戒者,所以遮止外境放逸散乱故。定者,所以遮止内境放逸散乱故。外境不遮,而能遮内境者,未之有也。三学亦称三宝,有难得、无价、无缺陷(去灾障功用)欲意四种作用。故内证功用,皆可以三学摄尽。无论大小显密,莫不以此为依。
  丁一、具足戒学。先讲尊者具足比丘戒
  “戒学者,定慧一切功德之所依,千经万论之所赞。欲求证得定慧,先须具足净戒为增上缘。於此有三:初、具足殊胜别解脱戒者。尊者於受得比丘戒後,爱护其戒,如 牛之爱尾,守护轻细,犹且舍命不渝,於诸重禁,夫复何说,大持律上座之称,於焉起矣。”
  无著菩萨云:”戒如大地,凡动植矿物均依之而生。”人之内心,欲得全无沉掉之殊胜定,无戒不能生起。设有人问,外道亦有四禅定,亦属戒乎。须知内道之三学,乃殊胜之三学。外道或说有戒定而无慧学,後当详说。
  殊胜别解脱戒,又为菩萨戒及金刚乘戒之基。有别解脱戒,
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