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卷十八终
卷之十九
酉二、释勝义谛。分三。戌一、释勝义与谛字义。戌二、释勝义谛相。戌三、释勝义之差别。
戌三、释勝义之差别。
「勝义谛差别，《入中论释》说，空性，广分为十六空性，中分为有性、无性、自性、他性四种空性，略分为人法二无我。余论有说二种者，谓真勝义与顺勝义。《中观明论》云：『此无生理顺勝义故，名为勝义，然非真实。真实勝义超出一切戏论故。』《中观庄严论》云：『由顺勝义故，此名为勝义，真实勝义谛，离一切戏论。』《二谛论》亦如是说。《二谛自释》与《庄严论》亦说，破勝义生名为世俗。昔诸先觉解释彼义，多分是否异门二种勝义，说於色等破勝义生所显空性，为异门勝义。此乃假名勝义，实是世俗。说非异门勝义，非所知摄，任何觉慧皆不能缘也，此非彼诸论义。当作是释，虽真实勝义是法性境，然亦多说理智心名勝义者。如《二谛论》云：『由无欺诳故，正理名勝义。』《中观明论》云：『言勝义无生等，当如是许。由正闻思修所成诸慧，一切皆是无倒心故，同名勝义。是此（心）之勝义故。』理智有二谓圣根本无分别智，与依正因量度真实之有分别理智等。《分别炽然论》说，勝义中有无分别智与随顺慧二种之意趣，与《中观明论》说二种勝义之意趣相同。故解二种勝义，不约心说，唯约境勝义说，非是论义。其中初者，能於自境顿断实有与二相戏论，是真勝义。经说超过一切戏论，义亦指此。第二，虽於自境能灭实有戏论，而不能灭二相戏论。由与出世勝义行相相顺，故名随顺勝义。於色等法破勝义生等之境勝义，亦可作二种解释，谓空性境於无分别理智之前，是离二种戏论之真勝义，於有分别理智之前，则仅离一分戏论，故非离二种戏论之真勝义，非说非真勝义谛也。以是实空，除於少分慧前能离一切二相戏论外，多不能离一切二相戏论。有说，凡勝义谛，须离一切二相戏论，非论义也。理成如幻派说，五蕴事与实空相，二事合聚，唯理智比量所成立义为勝义谛者，亦是随顺勝义，非勝义谛。其以离实有一异相，成立芽等无实相，於有无实有未断疑之智者，不能成立彼义，於已断疑者前，彼因亦不成正因。《中观明论》说，离一异之因法，俱属但遮。（但遮─仅遮而不表。）说非一异及无一异。任以何作因皆同者，勿作非遮解。由彼论举喻即可了知。故彼定非静命父子与狮子贤论师所许也。於所现事破戏论中有遮表二义，任何大中观师，亦不许唯比量，所量之表义为勝义谛，《菩提道广论》中说此等建立时，由此道理，亦应详知。
《二谛论自释》说，破生等为随顺勝义之後，又云：『由余亦执真实。唯字即是摄义。若以正理观察，则为世俗。何以故？所遮若非有，遮亦真实无。』此说余唯识宗於所遮事，遮遣法我计彼灭空为真实有。自宗则说由无所遮法我，故遮彼之灭亦非真实。故论说破勝义生等为世俗者，亦是世俗有义，非说是世俗谛。彼释叙外难云：『如真实生等，有法现时即便不现，是倒世俗。则破真实生等，亦成倒世俗，以所遮有法现时彼即不现也。』次答云，非即不现，以与有法体无异故。此说如青色现时，彼之实空亦显现者，非说无实之但遮，眼等识亦能见，是约非遮而说。此虽实是世俗，其但遮实有之空性为勝义谛，亦无相违也。《中观庄严论》云：『虽遮勝义生等是正世俗，由与勝义相顺，故名勝义。』真勝义者，遍离有性无性等一切戏论网。此戏论网，如《二谛论自释》云：『是故此非空，非不空（非）有无，非生非不生，佛作如是说。』又云：『何�