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抉择我无自性要义，先因於我有无自性，心不能决，就一异观察，仅合因明三相中之初。「却趣」（方向法）犹嫌不足。指依之而能成就无自性之根本境。「细」即指我，我无自性依何因而成？由何而成？乃因与蕴为自性成就之一体，或异体皆无之理建立。我无自性，其理据有三：（一）所依之根本境；（二）所成之无自性义；（三）能成之理据，即与蕴或一或异皆不可得之理由，此即可通达我无自性之义。如执契约，索逋，能成，乃契约；所成，乃取债。根本境，乃负债人，契约是确证。依世俗习惯，债券必须具备中证签押等严密条件，对方始无可抵赖。欲使借约成为铁证，必具三相：（一）「却趣」（方法宗法性）如索逋对象，须是负债者本人不误，非负债者之亲友。（二）「吉蹻」（随遍，同品有），如随契约载明贷金确数，无丝毫含混。（三）「堕墧」（反证，异品无），如无契约则不能责其偿还。如第二相具足，则此相即具足，。索逋须有三事：（一）人，负债人；（二）债，有债可取；（三）契约，索逋之证。抉择我有无自性亦有三事：（一）我，（二）无自性成就，（三）与蕴为自性成就之一体或异体皆不可得之理据。欲使此理据成正确，须具三相：（一）「却趣」（满具此条件，决定此我与蕴不出一异。二俱无有，即三事中第三，应是第一之法性－遍是宗法性。）（二）「吉蹻」（与蕴自性成就之一体或异体皆不可得。於此得到决定，即显若具第三事，应有第二义－同品有。）（三）「堕墧」（依前二条件，反证自性成就决不能成立。即显若不具第二义，即无第三义－异品无。）前念造业之我若自性生灭，因其流已断，故无与彼一体或异体之补特伽罗为之受果。若谓後念有一与彼一体之补特伽罗为之受果，则前後为一、生灭为一，即堕常见。若谓有与彼异体之补特伽罗为之受果，即等於祠授作业天授代之受果。设作是念，前我造业，後我能受，即堕於第三後我不作而代受之过。以彼许前後之我皆自性成就，相续各别，其流已断故。即不异许後念之我未尝造业。犯此二过之理，亦如前说，是因谬计补特伽罗实有自性，则前後刹那不能成一相续之故也。如《中论》云：「若人天各异，则是无相续。」《广论》引《中论》二十七品云：「若此是余者，无前亦应生。」此为设问之词，问前生我，是否由再前生而来，往後生而去？又是否有由前生到此生、复由此生到来生之我耶？又前生之我是否已灭方到此生耶？又前後生之我是一是异？如是种种问难，审谛思惟，极开理智。或问，应成派於前後念我，虽不许自性成就，然亦许刹那生灭，且许前後念我各异，亦当如弥勒近护非一相续，而犯此（弥勒）作业，彼（近护）受果之过。答，前後刹那之我非自性成就，乃依蕴分别安立，故能成一相续。如是，唯分别安立之我能成一相续，故能忆宿命。此由无自性缘起不可思议力，故能忆宿命。《广论》复引《四百论释》云：「如稀酪器鸽迹可得云云。」颇公云：昌都东登（多得）仁波卿幼时，其母置酪室中。出外归，见酪上有痕，疑东登窃食。东登答云：「屋上有鸟，爪痕印酪。此是法性，非我窃食。」此亦可见东登（现存）宿世通达法性，习气深厚。屋上之鸟，喻前生，酪喻此生，鸟酪距离，喻一相续。不须鸟至酪中，喻前生之我不须来至此世。酪不须升至屋上，喻此生之我不须溯回前生。爪痕可得，喻此能忆宿命之事能成。《广论》引《中论》三十七品云：「云何所取法，而成能取者。」若作是念，一体有过，异体或无，则有第四「见我蕴异」之失。若更问计我与蕴自性各异，有何过？如《中论》云：「我若异五蕴，应无五蕴相。」若计我离五蕴别有自性者，则应不具五蕴生、住、灭三有为相。三相为蕴之标志，如马异牛，则不具牛相，以牛具蹄角峰胳等相，马则不具也。前论又云：「若许尔者，则我应非俱生我执施设名言处，是无为故，如虚空花，或如涅槃。」此谓我如成无为境，则不能为世俗名言我之所缘，则应如虚空花。虚空花无生，我亦无生矣。涅槃以常为性，无作用功能，我如涅槃，则亦应以常为性，无作用功能。如是之我，即不可为生起俱生我执之所依。
复次，如离五蕴变碍等相，别有异性者，应有异相可得。然实不可得，故无异性之我。云何变碍等相？如色以变碍为相、受以领纳为相、想以取相为相、行以於境役心为相、识以了别为相，就世俗名言之我而论，有异相可得，以蕴为安名处，我为能安名者故。如是异相，若云亦不可得，则犯上文我与蕴一之过。此处所谓不可得，指离蕴异体之我而言。《中论》云：「若离取有我，是事则不然。离取应可见（如马异牛，心中无马相，而有牛可得。），而实无可见。」离取蕴外，无我可得，故知我非异蕴而有。《入中论》亦云：「是故离蕴无异我，离蕴无我可取故。」譬如离车支聚不得车，故车与支聚不能见其为自性各异。须由如是等正理，观我异蕴之过失，而求坚固定解。若於一异二品，未能真见过失，纵言能决定补特伽罗为无自性，亦唯口头禅，终不能生清净正见也。清净见即须远离断常二边。离一离异之理，可摄《广论》七相抉择之理。七相，即：（一）我与蕴一，（二）我与蕴异，（三）蕴依於我，（四）我依於蕴，（五）於我具蕴中有无自性，（六）蕴聚是否即我？（七）蕴形是否即我？（《广论》卷二十二，一九八页）此为依七边抉择有无自性。前五称「五种抉择」，加聚及形，称「七种理趣」。五种理趣，非遮一切有，乃遮应破之自性实有。若聚是我，则是能所成一，而蕴聚是我所安之事，不能谓一。若形是我，则我应是色，余四蕴应非我之安立处。若我自性是有，则应於七相中随一而有。然不可得，故知我之自性非有。总略言之，不出一异两种。於此两种求我之自性不可得，即得通达我无自性之决定。
戍二、抉择我所无自性。
「若以正理推求我有无自性时，见一异品皆不可得，便能破我自性。次以观真实义之正理推求我所，则亦必无自性可得。如尚不见有石女儿，则定不见彼之眼等我所法也。如《中论》云：『若无有我者，何得有我所。』《入中论》亦云：『由无作者则无业，故离我时无我所，若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱。』如是抉择自身我执所执我等，都无自性之理，进观下至地狱，上至佛地，一切我、我所法，与彼所依之有漏无漏诸蕴，为一性异性，则能了知皆无自性，通达一切补特伽罗无我之真理。由此亦当知彼等之我所法皆无自�