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菩提道次第略论-第126章

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生他生,顺演逆溯,皆以无明为首。认识染污无明:一、於补特伽罗及蕴等上,认为不依他缘而自性成立,即是无明。二、於人及法上,不依安名处,亦不依分别安立名言,而执有自性成立,即是无明执我之情状。三、法我执,属於染污无明。如经云:「如是,无明缘行,乃至缘生缘老死,於境执实,即无明。」此许执实即染污无明,於法我执建立烦恼障所知障,二障中此属烦恼障,此为自宗特法,圣父子亦如是云。至他宗,如自续以下,皆以法我执属所知障,如《七十空性论》云:(见《广本》一五四页)(龙猛所造六论:一、《根本智论》,二、《六十如理论》,三、《七十空性论》,四、《业链论》,五、《回诤论》,六、《宝鬘论》。)「因缘所生法,若分别真实,(实有藏文为「样打把」,即执实有之意。)佛说为无明,彼生十二支。」此谓因缘所生内外诸法,无论何种分别,执为真实,即是无明。十二支即由此而出生。十二有支,无论此生他生,或单就一生言,皆可起十二支,由蕴等於无明执实力生我执,我所执,萨迦耶见,成第一支,无明。由二障,萨迦耶见生贪瞋,由贪瞋对他方作利作害之一切行,成第二支-行。(此属於业。)又由第八支爱与第九支取,两支因缘,成就第十支-有。即就一生言,临死时对身生起爱著,无论其相信後世因果与否,皆有欲另取一更好之身之心。此由多生串习力,临终时亦定生爱取二心。又由过去业力强大故,决定成就有支。由中有入母胎,中有即灭,即成就第三支-识。识住於父母精血中,成就第四支-名色。自羯那蓝等六位,成就第五支-六入。根、境、识,三聚接触,生第六支-触。因触生三受(苦、乐、不苦不乐),生第七支-受。由此出胎,成就第十一支-生。由生支第二刹那便成老,由老便成死,合为一支,即第十二支-老死。四大次第销散,合入於空为死。此老死支由何来?实由生来,生由受,受由触,推之名色由识,识由有,有由取,取由爱。故此生之识,由前生之爱、取、有三支而来,此三支又由无明、行二支而起。如烦恼已断,即无爱、取、有三支。无此三支更无入胎等五支(即识、名色、六入、触、受。)与生及老死等二支矣。如此生成就之阿罗汉,因达空性,断爱取因缘,虽仍有业有种,亦如种子无水,无故有支,亦不受生老支。故前论续云:「见真知法空,无明则不生。由无明灭故,十二支皆灭」。十二支以无明为根,须见真性,方能破除无明根。真性即空性。应依闻思,由闻而思,善达内外一切法自性本空。由善达空性而修,即能断无明,由无明灭故,十二有支即不复生。吾人造诸杂染业,如能知此理,於能断烦恼之空性加以努力,则生有种子不能作增上缘,即不致来生再造业受果矣。论中若分别真实句,真实即指执实,藏文为「殴波」,含有事物义,谓指一切事事物物,为实有之意。此论在特别阐明因缘所生之有为法,未说及无为法。虽虚空无为,若执为实有,亦是法执。此处不说者,盖有三意:一、无明等十二有支,所缘以有为法为主。二、执实心观待有为法则易生起,观待无为法则难生起。三、破除执实心,从有为法上破除较无为法上破除为易。经部有部乃至唯识皆如是。
  前引之《七十空性论》颂文,前三句说认识无明,彼生十二支句,说无明之作业。後四句说破除无明方便。《宝鬘论》云:「若时有执,彼即有我执。」此说不除蕴执,即不能除坏聚见,亦与前论义同。以於蕴执实,即是染污无明。下三宗以坏聚见为染污无明,此处以蕴执及我执均属染污无明。故欲破除我执为实有,必先破蕴执。能於蕴执破除,乃能於我执破除。《四百论》云:「如身根遍身,愚痴遍一切。故由愚痴灭,一切惑皆灭。若见缘起理,则不生愚痴。故此当尽力,专宣说彼语。」此谓愚痴如身根,遍於本身一切处。依经说,除发爪齿外,自顶至踵,皆属身根所遍。吾人周身皆能感受苦乐,以身识遍全身故。此喻愚痴与贪瞋诸烦恼俱生,遍於一切烦恼,愚痴执实,乃生起一切贪瞋诸烦恼之根。如贪烦恼缘悦意境而生,然须愚痴先於悦意境执为实有,而後生起不如理之分别,遂生起贪。如瞋於仇冤不悦意境亦然。愚痴於俱非悦不悦意境执实,前後流相续,次第生起。愚痴如无,则贪瞋无依。此如身根若无,眼耳等无依。故说一切烦恼,由愚痴灭彼亦灭。依缘起理而见空性,若能通达甚深缘起性空,痴则不生,非谓仅了缘起,痴即不生也。仅通达缘起性空,亦即能令一切烦恼不生,不须分别对治,如贪观不净,瞋观慈悲之类。非谓不净慈悲等观为不重要,以其虽能对治,压伏贪瞋,然不能拔除贪瞋之根,以有愚痴执实故。故非通达缘起性空,不能证阿罗汉。《俱舍》说,通达四谛无常等十六行相,能得解脱者,系说现法解脱,非此所说之究竟解脱道。故後云,欲求解脱,应於彼经研求。彼经,即指缘起性空法语。研求,即闻应闻此,思应思此,修亦修此。此是提婆菩萨之意。宗喀大师於此特加明示:「所谓愚痴者,即三毒中一分之愚痴,亦即染污无明。欲破除无明,须通达甚深缘起性空义。」经中说缘起有三义:(一)依因与缘而生果,说为缘起法。(二)依自支分而成立,说为缘起法。(三)依安立名处(外)并须唯分别安立(内)而来,说为缘起法。藏文名此为「登龚」即由依而来之义。(一)为下三部及唯识作如是许,(二)乃自续派作如是许,(三)为本宗特法。譬如镜与面相会而显形貌,镜面聚合,貌不自主而现。外安名处,及内心名言分别聚合,法即不自主而生起。故云此理最深,亦最殊胜。又如瓶之安名处,与瓶之名言分别相会,瓶之一法便不自主而有。此为本宗之不共缘起义。其次由缘起而见性空,由性空而见缘起,此乃指证性空者言,非吾辈所能。如龙树云:「由空见缘起,由缘起达空,如是通中道,佛陀我敬礼。」宗喀大师云:「决知缘起,不违害性空,决知性空,亦不违缘起,互为助伴故。」此谓空性与缘起相得益彰,乃至证空性时,尔时方通达缘起。
  说法我是染污无明,前已引《七十空性论》、《宝鬘论》证成。宗喀大师复於本论後明示云:「染污无明者,当知即如《释论》(月称《四百论释》)所说,是增益诸法实有之执也。如是之理,是月称论师随顺佛护解释圣者意趣而开显者。」云如是理者,谓以上所言人我执、法我执,均指为染污烦恼,并指为无明,此本宗特唱。至自续以下,则仅指人我执为染污烦恼及明也。凡欲求通达中观见,第一即须认识染污无明,由此认识,始能认识污无明所执之境,方能决定所应破者为何。过去藏德由无前二故,不能决定所破,故或破之太过,或破之不尽。太过者,将所破境放得太宽,或落断见。如巴渣罗遮瓦(名尼马渣)、及香萨巴(与宗喀大师同时)诸师即犯此病。诸师皆自许为中观应成派,然谛察则不然。彼等将破境(藏文为「噶细、」谓所破之根本事,即一切法是。)与应破(藏文为「顿诸」即执实),混合为一。谓於胜义谛中,一切法不可得,故建立一切法非有。又谓证空性等持中,不见一切法。又谓一切法无能成之量(谓眼耳等皆非量。如是量,则眼识所见便成为实。)又谓,若一切法有,当堕四边(有边、无边,与俱是、俱非二边。)以四边为中观者所应破,故谓一切法皆非有。但彼等又知专言非有,恐堕断见。若言有,则又执实。说亦有亦无,又恐落於二边之过。总由对中道义不善巧安立故,乃谓诸法有无不可说,是理非理亦不可说,说即犯病,遂以不说为不可思议,是谓离言说,以任何亦不说为决定了义。此种论调,在当时几至异口同声。此派後复迎合於支那堪布之见。故色拉寺极尊把曾慨然叹曰:「大乘和尚离藏时,遗留只履,以此缘起,流毒至今,诚为可叹。」(此与达磨只履西归缘起相似。)彼等既谓一切法皆非有,但如问彼一切法果无有耶?一类则辩言,一切名言虽有,然由颠倒安立,故非真有。一类则谓,一切法之有,世俗名言有,然非真有(即非有)。胜义无,亦非真无(即非无)。一类则谓名言有,汝莫执为有。胜义无,莫执为无。彼之心中实是谓无。由见月称《入中论释》中所标之「一切法名言有。」故作此说。不知月称论师所谓一切法名言有者,与彼等所说迥异。月称之名言有,即说是有,不说非有。彼等说有而又说非有。故虽自许应成见,而实相违。应成特法,就「境」、「行」、「果」,建立中见。依境(根)说,须依二谛行相而抉择。依行(道)说,须具福慧二资粮。依果说,证法色二身。彼诸师所说一切法非有,已将二谛列入应破中,即与第一特法相违。若无二谛以为抉择,则於行道时,如何能生福慧二资粮。彼等所执之理智,既破二谛行相,同时亦破福慧二资粮。且违果法,於法报二身亦无由生。又彼说非有,即是无义。月称《入中论释》云:「说诸法非有非无,极为不合,以有与无乃现前相违。(彼此观待,互相为量。)若许非有非无,则堕第三聚。」
  修观资粮,以空见为主。障此空见者,乃染污无明。知其过患,为流转生死之根本,故须觅灭除之方便。方便为何,即无我见是。无我见分三科,行者须先於无明本身,依教依理知其非实有。次於无明所执之境,教依理知其非有。故认识染污无明一科,重在认识其应破。但应破不易合量,非太过即不及。佛说四喝陀南(四法印)云:「诸行无常,有漏皆苦,诸法无我,涅槃寂静。」四句中唯第三最难通达。其所说无我,即指应破之我。凡与无
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