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午二、引生住心之次第。分三。未一、正生住心次第。未二、六力成办住心。未三、具足四种作意。
未一、正生住心次第。
「初有九住心：一、内住心，谓於一切外境摄心令住内境。如《庄严经论》云：『心住内所缘。』二、续住心，谓前住心令不散乱，於内所缘相续安住。如前论云：『相续令不散。』三、安住心，谓由忘念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。如云：『散乱速了知，还安住所缘。』四、近住心，《般若教授论》说，於广大境数数摄心，令心渐细，上上而住。与《庄严经论》义同，如云：『具慧上上转，於内摄其心。』五、调伏心，谓由思惟三摩地功德，令於正定心生欣喜。如云：『次见功德故，心於定调伏。』六、寂静心，谓观散乱过失，於三摩地寂灭不喜之心。如云：『由见散乱过，於定灭不喜。』七、最寂静心，谓贪欲、忧戚、惛沉、睡眠等，生时寂灭令息。如云：『贪忧等心起，应如是寂灭。』八、专注一趣，谓得任运转故，精进修习。如云：『次勤律仪者，由心有作行，能得任运转。』九、等持心，《修次论》说，心等住时，应当修舍。《般若教授》说，由修专注一趣故，能得自在任运而转。《庄严经论》云：『由修习不行。』此九心之名，是如修次初编所引。如云：『此奢摩他道是般若波罗蜜多等说』。」
正生住心次第有九，凡修法者，对於科目，如九住心之类，须先通观，领会於心，非修时始观书对照而修。（一）内住者，从外一切可乐可悦之境，收回其心而内住於已经抉择决定之所缘上，是名内住。此不过摄录外驰之心暂住所缘，其势不久。《庄严经论》云：「心住内所缘是也。」（二）续住者，即初所住心，莫於余散，於彼所缘相续而住。论云：「彼相续莫散。」依上师口诀，初住时，一座中心有十分之一在所缘上，余散者有十分之九。二住时，将初住能住之时刻延长，可至一串珠之久，不於余散。（三）安住者，若因忘念於外散逸，了知彼已，仍还住彼所缘。论云：「散乱速觉已，仍当安於彼。」上师口诀，二住虽能住缘一串珠之久，但散乱起已，须间时方觉。三住时，则当时散乱当时即觉，仍住所缘。（四）近住者，依寂静菩萨说，是为以心自性从广大中数数收摄，令其微细上上而住，与论云：「应慧於上上，应内摄其心」相顺。上师口诀谓，三住时之余散，是为忘失所缘之余散。四住时虽有余散，而不忘失所缘，摄心之力已成自性时时恐其心过广大，失之余散，而数数收摄，使之微细向上而住。从广大中，亦有思惟散逸种种过失，因而收摄其心之意。（五）调伏者，谓思惟三摩地功德已，欢喜三摩地是。论云：「次见功德故，於定调伏心。」上师口诀，谓见定功德，欢喜於定，因此乐於灭除定障。此由四住时念力已强，数数收摄，渐入细微，则易生沉。故於五住，思惟三摩地功德，使心情高举。此种高举之力，即能除去四住时所有之沉，故称为调伏三摩地。在四住时有粗沉。五住时已无粗沉，仅有细沉。五住以上粗沉粗掉悉无。（六）寂静，谓於散乱观其过失，於三摩地寂其不喜。论云：「见散乱过後，当寂其不喜。」此处散乱，指三摩地相违品之随烦恼。见此违品过患既遮止已，对於三摩地不喜之心亦戢止。凡住心前後有关，三住心虽不忘所缘，而有外散之虞。故五住即向内收，不使稍有外散。既不外散，住分已稳，而有生沉之虞，故五住使心高举，断除微沈，然仍有一分贪等微掉，故六住心又防微细散乱。此种微细散乱，或称为三摩地不顺方，或称不喜三摩地。在五住六住时，绝无忘失所缘之事，但仍有一分贪、瞋、慢、疑、害等细微散乱。六住则并此细微散乱而戢止，一心专注於三摩地，不使於三摩地有丝毫不喜之心。五住与六住之别者，五住断微沉，六住断微掉。（七）七住最极寂静，谓於诸贪、忧、昏沉、睡眠等生起，而寂之静之。论云：「贪心忧等起，应如是寂灭。」在七住时，本已无贪忧等生起，而有最极微细贪忧将起之势。此时心力，并此将起之势，亦能立觉而使之寂灭。七与五六差别者，五六住时，时有戒备沉掉之心，以五住细沉尚有力，六住细掉尚有力故。七住则细沉细掉已经摧残，如盗已手足重伤，无有甚力，与贪忧等相状相同，如来时立能寂灭。习止，唯五住较难，因五住粗沉已去，惟余细沉。此时心如虚空，最易误认已经得止，因此铸错者甚多。迨第六七住，则已知彼时止尚有过，而从如空之心透穿而出，故尚较易修。（八）八住，专注一境，谓为不励力运转而励力也。论云：「次精进戒者，於心具加行，获得任运生。」所谓励力运转者，为求获得九住时任运平等而转之止，故此时尚须励力作行，使一座中能一心专注也。七住可谓不受沉掉害，八住则绝无沉掉，此何故？由励作行，一心专注故。九住则并此励力作行，亦不须用，而惟任运平等而转。（九）九住等持，《修次中编》说：「若心平等时，应作舍。」寂静菩萨说：「以修专注一趣故，无所发趣，任运而转，获得自由。」论云：「由修彼不行。」所谓心平等者，谓无沉掉。专注一趣，即第八住之异名。由八住专注一趣，串习已熟，故九住心可不作行即能任运而转，如读书已熟，任运脱口而出，故云由修彼不行，「彼」即第八住。此九种住心，见於《修次中编》，彼又根据般若波罗密多等中所说。
未二、六力成办住心。
「力有六种，谓听闻、思惟、忆念、正知、精进、串习力。由此成办住心之理，谓由听闻力成办内住心；从他听闻住心教授，初於所缘安住其心，非自数数思惟修习故。由思惟力成办续住心，前於所缘安住之心，由自数数思惟修习，初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心，散失所缘时，忆先所缘收摄其心及起念力，初即不令散失所缘故。由正知力成办调伏寂静二心，谓以正知力了知於诸恶，寻思及随烦恼相流散之过患。观彼过患，令於彼二不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣二心，谓於微细寻思与随烦恼皆不忍受，精进断除。由如是行，其沉掉等不能障碍妙三摩地，令三摩地相续生故。由串习力成办等持心，谓由善修前诸位心之力，便能引生无功用转三摩地故。此依《声闻地》意趣而说。若作余说不可凭信。其中得第九住心者，喻如读书至极熟时，初发心诵起，中间纵心散乱，然所读书任运不断。如是初起一念令心安住所缘，次纵未能相续，依止念知，然所修定亦能相续不断经极长时。由此不须相续依止念知之功用，故名不作行，或无功用也。引生此心，要先起大功用相续依止正念正知，引生一种妙三摩地，能住长时，不为沉掉等障品之所间断也，此即第八住心。此与第九住心，虽同不为沉掉等三摩地障品之所间断，然此须相续依止正念正知，故名有作行或有功用也。引生此心要於微细沉掉等法才生即灭全不忍受，故须第七住心。引生此心，要於�