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菩提道次第略论-第112章

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  午二、引生住心之次第。分三。未一、正生住心次第。未二、六力成办住心。未三、具足四种作意。
  未一、正生住心次第。
  「初有九住心:一、内住心,谓於一切外境摄心令住内境。如《庄严经论》云:『心住内所缘。』二、续住心,谓前住心令不散乱,於内所缘相续安住。如前论云:『相续令不散。』三、安住心,谓由忘念向外散乱,速当了知,还令安住前所缘境。如云:『散乱速了知,还安住所缘。』四、近住心,《般若教授论》说,於广大境数数摄心,令心渐细,上上而住。与《庄严经论》义同,如云:『具慧上上转,於内摄其心。』五、调伏心,谓由思惟三摩地功德,令於正定心生欣喜。如云:『次见功德故,心於定调伏。』六、寂静心,谓观散乱过失,於三摩地寂灭不喜之心。如云:『由见散乱过,於定灭不喜。』七、最寂静心,谓贪欲、忧戚、惛沉、睡眠等,生时寂灭令息。如云:『贪忧等心起,应如是寂灭。』八、专注一趣,谓得任运转故,精进修习。如云:『次勤律仪者,由心有作行,能得任运转。』九、等持心,《修次论》说,心等住时,应当修舍。《般若教授》说,由修专注一趣故,能得自在任运而转。《庄严经论》云:『由修习不行。』此九心之名,是如修次初编所引。如云:『此奢摩他道是般若波罗蜜多等说』。」
  正生住心次第有九,凡修法者,对於科目,如九住心之类,须先通观,领会於心,非修时始观书对照而修。(一)内住者,从外一切可乐可悦之境,收回其心而内住於已经抉择决定之所缘上,是名内住。此不过摄录外驰之心暂住所缘,其势不久。《庄严经论》云:「心住内所缘是也。」(二)续住者,即初所住心,莫於余散,於彼所缘相续而住。论云:「彼相续莫散。」依上师口诀,初住时,一座中心有十分之一在所缘上,余散者有十分之九。二住时,将初住能住之时刻延长,可至一串珠之久,不於余散。(三)安住者,若因忘念於外散逸,了知彼已,仍还住彼所缘。论云:「散乱速觉已,仍当安於彼。」上师口诀,二住虽能住缘一串珠之久,但散乱起已,须间时方觉。三住时,则当时散乱当时即觉,仍住所缘。(四)近住者,依寂静菩萨说,是为以心自性从广大中数数收摄,令其微细上上而住,与论云:「应慧於上上,应内摄其心」相顺。上师口诀谓,三住时之余散,是为忘失所缘之余散。四住时虽有余散,而不忘失所缘,摄心之力已成自性时时恐其心过广大,失之余散,而数数收摄,使之微细向上而住。从广大中,亦有思惟散逸种种过失,因而收摄其心之意。(五)调伏者,谓思惟三摩地功德已,欢喜三摩地是。论云:「次见功德故,於定调伏心。」上师口诀,谓见定功德,欢喜於定,因此乐於灭除定障。此由四住时念力已强,数数收摄,渐入细微,则易生沉。故於五住,思惟三摩地功德,使心情高举。此种高举之力,即能除去四住时所有之沉,故称为调伏三摩地。在四住时有粗沉。五住时已无粗沉,仅有细沉。五住以上粗沉粗掉悉无。(六)寂静,谓於散乱观其过失,於三摩地寂其不喜。论云:「见散乱过後,当寂其不喜。」此处散乱,指三摩地相违品之随烦恼。见此违品过患既遮止已,对於三摩地不喜之心亦戢止。凡住心前後有关,三住心虽不忘所缘,而有外散之虞。故五住即向内收,不使稍有外散。既不外散,住分已稳,而有生沉之虞,故五住使心高举,断除微沈,然仍有一分贪等微掉,故六住心又防微细散乱。此种微细散乱,或称为三摩地不顺方,或称不喜三摩地。在五住六住时,绝无忘失所缘之事,但仍有一分贪、瞋、慢、疑、害等细微散乱。六住则并此细微散乱而戢止,一心专注於三摩地,不使於三摩地有丝毫不喜之心。五住与六住之别者,五住断微沉,六住断微掉。(七)七住最极寂静,谓於诸贪、忧、昏沉、睡眠等生起,而寂之静之。论云:「贪心忧等起,应如是寂灭。」在七住时,本已无贪忧等生起,而有最极微细贪忧将起之势。此时心力,并此将起之势,亦能立觉而使之寂灭。七与五六差别者,五六住时,时有戒备沉掉之心,以五住细沉尚有力,六住细掉尚有力故。七住则细沉细掉已经摧残,如盗已手足重伤,无有甚力,与贪忧等相状相同,如来时立能寂灭。习止,唯五住较难,因五住粗沉已去,惟余细沉。此时心如虚空,最易误认已经得止,因此铸错者甚多。迨第六七住,则已知彼时止尚有过,而从如空之心透穿而出,故尚较易修。(八)八住,专注一境,谓为不励力运转而励力也。论云:「次精进戒者,於心具加行,获得任运生。」所谓励力运转者,为求获得九住时任运平等而转之止,故此时尚须励力作行,使一座中能一心专注也。七住可谓不受沉掉害,八住则绝无沉掉,此何故?由励作行,一心专注故。九住则并此励力作行,亦不须用,而惟任运平等而转。(九)九住等持,《修次中编》说:「若心平等时,应作舍。」寂静菩萨说:「以修专注一趣故,无所发趣,任运而转,获得自由。」论云:「由修彼不行。」所谓心平等者,谓无沉掉。专注一趣,即第八住之异名。由八住专注一趣,串习已熟,故九住心可不作行即能任运而转,如读书已熟,任运脱口而出,故云由修彼不行,「彼」即第八住。此九种住心,见於《修次中编》,彼又根据般若波罗密多等中所说。
  未二、六力成办住心。
  「力有六种,谓听闻、思惟、忆念、正知、精进、串习力。由此成办住心之理,谓由听闻力成办内住心;从他听闻住心教授,初於所缘安住其心,非自数数思惟修习故。由思惟力成办续住心,前於所缘安住之心,由自数数思惟修习,初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心,散失所缘时,忆先所缘收摄其心及起念力,初即不令散失所缘故。由正知力成办调伏寂静二心,谓以正知力了知於诸恶,寻思及随烦恼相流散之过患。观彼过患,令於彼二不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣二心,谓於微细寻思与随烦恼皆不忍受,精进断除。由如是行,其沉掉等不能障碍妙三摩地,令三摩地相续生故。由串习力成办等持心,谓由善修前诸位心之力,便能引生无功用转三摩地故。此依《声闻地》意趣而说。若作余说不可凭信。其中得第九住心者,喻如读书至极熟时,初发心诵起,中间纵心散乱,然所读书任运不断。如是初起一念令心安住所缘,次纵未能相续,依止念知,然所修定亦能相续不断经极长时。由此不须相续依止念知之功用,故名不作行,或无功用也。引生此心,要先起大功用相续依止正念正知,引生一种妙三摩地,能住长时,不为沉掉等障品之所间断也,此即第八住心。此与第九住心,虽同不为沉掉等三摩地障品之所间断,然此须相续依止正念正知,故名有作行或有功用也。引生此心要於微细沉掉等法才生即灭全不忍受,故须第七住心。引生此心,要於
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