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菩提道次第略论-第110章

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  通达正知之方便,仅察知沉掉,尚为不足。须於修中能知沉掉生与未生。彼正知者,若渐生起具力,不仅沉掉已生无间能知之正知可生,即沉掉实尚未起而将起之时,能知之正知亦可生起。《修次》後二中说:「若见心沉,或将沉。心掉,或将掉。」故仅见沉掉犹为未足。因正知为慧之一分,慧之作用,在能於身、语、意业别别观察。故正知亦在能知身、语、意业为正不正,故云正知。正知由念生,有念即有正知。假使正知未到能知沉掉已生、未生、将生程度,而云自某刻至某刻无沉掉,无过失,则此种决定,必不能成。以沉掉虽生,亦不能决定,无具力正知故。必须於已生知其已生,将生知其将生,有此程度,刻时久坐,乃能无过。《辨中边论》云:「觉沉掉。」即说通达沉掉须正知。故若沉掉一起,而无不了知之正知尚未生起,则纵经久修,亦不过以微细沉掉度时也。正知具力者,若仅能了知沉掉,或於某时了知,某时又不了知,即不为具力。必须能於境上,不但知其为沉掉;且能於时上,无时不了知为沉掉。并於沉掉未生将生即能知其未生将生,乃为具力正知,亦即深细正知。或问:若尔,何以《辨中边论》说,念为生起正知之因?答:前说修念规即此要因。修念规,即执持所缘,刻刻提起正念。正念不断,则无忘失所缘之散乱,亦能遮沉掉起而不觉,或久而後觉之过失。便能易觉沉掉,且能觉念已失之沉掉及念未失之沉掉。其时间之延促,自领纳观察甚明。所谓觉念失之沉掉者,例如精明稍欠者,受人欺而後知。觉念未失之沉掉者,例如精明具足者,不受人欺,欺即知之。《入行论》云:「若时念为守护意门而安住,尔时正知即当生。」中边释(阿阇黎洛著造)亦说,念为正知因。心、正念、正知三者体性是一,随用异名。但古德谓,凡体性是一者,即不许一是因一是果,《中边》明说「念为正知因」者何故?盖谓正知依念而起。念之作用,恒常相续住於所缘。正知则依於正念,分一分心间时而起,数数观察,念与所缘间,有无沉掉诸事,由是而称念为正知因,不属正因果门中之因果。如属正因果,则有果生因灭之失。宗喀大师之教授,即心住所缘恒常不断。三摩地中,务须时时分出正知,观察正念住缘之力,是否如初。不似他宗,一住所缘之後,即任何亦不分别。因断沉掉,必须用能分别之正知故。又非离正念而生正知,乃由正念流而生正知。前念是正念,後一念即正知,由是而立正念为正知之因之名。又一因者,谓心缘所缘佛相等所取之相,或缘能取明了等相(等取心之三相、无色、空明。)於依念之中更相续不断,探察其余散否?(此句所指为正念作用。)如是持心者,是修正知最关要处。上文能明了等相一语,明了,即心体能取,有认识之意,亦即所谓认识心体。下句更相续探察其於余散否。如谓依上句明了心体相续不断,而更观察其明了体性是否於余散乱,则恰为修正知方法。亦如谓探察散否之功力相续不断,则恰为修念之方法。特详於此,以待异时请问善知识证之。《入行论》亦云:「於时时中,数数观察其身心。」彼即是守护(即修习义),正知之相。(亦可谓以念长养正知之相)以此当善分别,由上修正知法,能生沉掉将生即知之正知。由修念法能灭除散乱之忘念。亦即正知功用在能了知将生之沉掉;正念功用在能灭除成散乱之忘念。五过之中,懈,以精进四因果治。忘失教授,以念治。沉掉,以正知治。正知属八断行内,正知何故属於对治,譬如防盗,广设巡哨,巡哨得力,盗即远离,故巡能治盗。正知,有擦察沉掉之功,如觉掉,则以念紧执所缘,如觉沉,则稍稍放松其紧执之力。由是沉掉不生,故成对治。
  酉二、明知已不勤断之对治。
  「若如前说修念正知,已善修习,生起有力正念,而微细沉掉皆能以正知觉了,则无沉掉生已不知之过。若彼生已不起功用无间灭除,忍受不断,是三摩地最大过失。对治此者,当修功用作行之思。此中有二:戌一,明思而灭除沉掉之法。戌二、示依何生沉掉之因。」
  虽已知断除沉掉出於正知之力,然若沉掉起而忍受,不生断除之作用,仍是三摩地之大过。彼之对治,即是作用。前文三过,有沉掉不识之过,故用正知以识之,是不识沉掉之对治。此处则虽已能识沉掉,而又有作用之过,故以起作用为对治。由前文修习正念正知之法,生起具力之正念,然後能生起虽微细沉掉,亦无不了知之正知,如此则固无沉掉生而不知之过。但若沉掉一生而不能无间生起灭除作用,纵容其过去,则所修三摩地不成清净,为过极大。其对治则当修习名为行思之「思」,或名为作用之「思」。此中有二:
  戌一、明思而灭除沉掉之法。
  「《如集论》云:『云可为思?令心造作意业,於善不善无记役心为业。』此义如磁石力,吸铁随转。其於善、不善、无记三法,令心转动之心所,即是思心。此中是取掉举生时,今心造作,断彼之思也。若尔,如何断沉掉耶?曰,心沉没,是由太向内摄,失能缘力,故当作意诸可欣事,如观佛像等,令心开放。然非引生烦恼之可欣法。复可作意日光等明相。沉没除已,即应无间紧持所缘。此如《修次初篇》中说,此不应修可厌患境,由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐观之境,亦能灭除沉没。如《摄波罗蜜多论》云:『由勤修观力,退没能策举。』如是沉没与退没者,若取所缘力渐低降,名曰沉没。若太内摄,则名退没(退弱)。由心策举及开张所缘,便能灭除,如《中观心论》云:『退没应宽广,修广大所缘。』又云:『退没应策举,观精进功德。』灭除沉没,最主要之对治,谓思惟三宝、菩提心,与暇身义大等功德,令心警觉,如冷水浇面。此要以慧观修功德品有所感者,乃能生起。沉没所依之因,谓惛沉、睡眠,及引生惛睡之心黑闇相。若修明相对治,则不依彼发生沉没,生已灭除。《声闻地》说,威仪依经行,善取明相,数数修习,念佛法僧戒舍及天六中随一,或思其余清净所缘,令心策举,或当读诵开示惛沉睡眠过失之经论,或瞻方所及月星等,或以冷水洗面。若沉没微薄,或仅少起,则当策心正修。若沉没浓厚或数数起,则应暂停所修,如其所应修诸对治。待沉灭已,後乃重修。若心取所缘相不明显,心黑闇相,随其厚薄,当取灯光火光及日光等诸光明相,数数修习,令心生起大光明相。掉举,谓由贪门,令心追逐色声等境。此应作意内摄心因诸可厌事,掉举灭已,应修等至。(以此息灭掉举无间,於先所缘,应住其心。)。如《中观心论》云:『作意无常等,息灭掉举心。』又云:『观散相过患,收摄散乱心。』若掉举猛利,或时长久,应缓所修,而修厌离,方为切要。非心散时,略为摄心,便能安住。若彼掉举不甚猛利,则随散时,收摄内心,令住所缘。《摄波罗蜜多论》云:『若意掉举时,修止而遮止。』心掉举时,不可作意可欣净境,以是令心向外流散之因故。」
  行思,行即五蕴之行。行分相应、不相应,此处指相应行蕴一切心所几皆属此亦称心所有法。行蕴,相应行中以思为主。思者,《集论》云:「何名思?谓令心造作之意业,於诸善不善无记中,役心为业。」亦即心於一切境不去行者而令去行,即思之作用。如以磁石力,令铁无自在而转动,令心於善不善无记三者,随一而转动之心所,即思。六识中以意识为主,而驱使意识,使之造作者,在遍行五中,以思为主。此处为除沉掉而心不起作用,故用思以造起其作用。所谓名行之思者,当此心住缘时,紧执所缘,不容沉掉生起,必先生有沉掉一起我即灭除之思想,而後沉掉一起,即生灭除作用,故名行思。此思已生之後,断除之法为何?沉者,心低下之意。由於内摄心太猛,失於缘虑之力,心成低缓,故宜以欢喜事作起之。此时暂从所缘他放其心,力攀异缘,如佛像等,令心欢喜,令心清爽。此欢喜,专指属於功德,不生烦恼之欢喜。或缘日月光等,则以心沉过甚,入於昏暗境,故取日月光明之像而为破除。既破除已,仍回到根本所缘显现起而住持之,此为《修次初编》所说。因沉时不宜修可厌所缘,厌倦所缘为内摄因,使心更增内摄故。修止系用专注修习法,因专注而偏於内摄。於此又应反其道而用观察修习法,将心放开,分别五蕴处界等可欲之境,即能破除内摄偏沉之过。此如《摄度》中说:「如是沉或缩者。」谓缘虑之力下没为沉,过於内摄为缩。缩为心情奋发之反面,故以策举力
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