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佛说三藏十二部经，能总摄其义者，以龙树、无著二大流派为准绳，而三界法王宗喀巴，所造之《菩提道次第》，其殊胜教授之前导加行，前已讲讫，兹讲正教授，引导弟子之次第。
甲四、如何以正教授引导弟子之次第。分二。乙初、依善知识为道之根本。乙二、得依止已，修心之次第如何。
乙初、依止善知识为道之根本。分二。丙初、令生决定之开示。丙二、略示修法。
丙初、令生决定之开示。
分依文略解及剖析详解之二，兹从後者。从凡夫（下劣有情）而下士、中士、上士，直至成佛，引导之次第分二：一、依止自己之上师为道之根本。二、修心次第，从了知暇满，而六度四摄，直至成佛。云何依师为道本？宗喀大师於此特别标出者，喻如大树无固根，则枝斡花果皆不能生，即生亦随萎。此喻先不得善知识加被，即一切向上之果皆不得成。此种开示，後之学者，应特加注意。
“於弟子身心中，但能生起一分功德，损减一分过失，以上一切安乐妙善之根本，皆由善知识教导之力。故於最初修依止法，极为重要。”
此明自依止善知识生起恭敬之一分功德起，直至成佛双运身功德止，皆基於依师得来。反之，自损减对善知识不恭敬起之一分过失，以至止观错谬，直至成佛以前诸过失，皆基於最初之依止法，故依止极为重要。本论云：”安乐妙善之根本”，即指此。安乐二字，分现在及究竟。现时如长寿、财物受用等是。究竟，谓佛之安乐。噶当格西博多瓦有云：”世间造作，土木金工，皆须师教授，何况初自三恶道而出之人，於成佛道路未尝走过，岂有不须上师者乎。”如未至印度者欲往彼，必须先问途於识者，尤望其能引导前往。若问诸未去过者，或虽去过，而不甚了了，未尝不迷途者也。若不寻具足德相之善知识，而问道於盲，恐将堕於三恶趣而不自知。《菩提心论》云：”学人应具功德，如六度四摄等，皆关系於善知识。”故决定须依止具足德相之善知识。
依善知识令生决定之开示，计分六科。
丁初、所依善知识之相。丁二、能依弟子之相。丁三、依止之法。丁四、依止之胜利。丁五、不依止之过患。丁六、总明其义。
丁初、所依善知识之相
“诸经论中，就各各乘虽有多说，然此处所示，乃为须於三士道渐次接引而导至大乘佛地之善知识也。”
此处所说之善知识，非谓专引吾人至真实下士道或真实中士道，乃欲引吾人认识整个大乘佛道，直至成佛。此中所说下中士，乃共道，而非真实单独之中下士道。善知识相，有中等，有下等，最殊胜圆满者，须具足十种德相。如：
“《庄严经论》云：‘知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲悯为体、断疲厌。’此谓弟子者，须求得一具足十德之善知识而依止也。”
具足十德，即颂中之一戒、二定、三慧、四德胜、五精进、六教授富饶、七通达真实、八说法善巧、九具悲悯、十断疲厌。此十种，乃为师者应具之相。
“若自未调伏而能调伏他者，无有是处。彼调御他人之师，先须自能调伏。”
此谓欲调伏他者，先须自充其力。昔藏北值饥馑，有一家五七口，仅存一腿肉，若分而食之，仍不免同为饥困。其家主乃独取而食之，腹果力充，乃往余处寻食，以活其全家。为师者亦当如是。
“若尔，云何以自调伏耶。倘随分修习，於身心有一分证德之名者，不能真实饶益於他。须随佛教总相，如戒定慧三学，以调伏身心。彼调伏者，即是戒学。”
总相，即指戒定慧三学。余如修风息成就，能腾身虚空，或能摄回已出之小便於三肘外，皆非此论之所谓调伏者；一分德，谓如一心修本尊法、或明王法、或亲见、或梦见、得一分功德、皆不能调伏自心烦恼。宗喀大师秉承迦当派教授准绳，说成就之德相，为依三学调伏烦恼，此不共教义也。
“如《别解脱经》云：
‘心马难制止，勇决恒相续，
别解脱如衔，有百针极利。’
当如调马之师，以坚利之衔勒，调伏根随邪境。如调野马，制伏其所不应行。於应行处，努力进趋。由学此戒，则能调心。”
不应行，喻随逐邪境。应行，谓依别解脱戒如理而作。佛说要义多门，如依三学之胜利，与不依三学之过患，行人当审谛思惟，勇猛精进，以策励其心，自不难入於善道。
二月初八日讲
“具定者，谓於善恶行之止作，依於正念正知，心内寂住，定学随生。具慧者，谓依於止，观察真谛，净慧即发。”
戒定慧三，为上师应具之总相。戒，在藏文为”杜洼”，即调伏义。定，藏文为”泻洼”，谓调心，使心不起散乱。慧，藏文为”慝洼泻洼”，谓依於定而通达无我之粗分，由励力於善行与戒相合，励力止恶行，使不与戒相违，而以正知正念，清净安住於善所缘，不住散乱差别境，清明易了，则慧自生。如《入行论》云：”吾人身语意，应入善行，应遮恶行，由此心中生起正知正念，以观察自心，是否散乱差别，妙观察智即由此生”。妙字，藏文为”所”，即各别之义。而此处之妙字，为粗达二无我慧，谓仅具慧量，尚非殊胜观察。此处之定，亦系指世间禅定，非谓殊胜定。
“如是虽具三学证德，尚嫌不足，复虽博通三藏，具足多闻。如格西仲登巴云：‘大乘师者，须任说一事，皆能贯通无量经义。正修持时，了知三学之差别功能，成何利益，现於所化之机、其心行为何状况。’通达真实或教理者，谓以胜慧达法无我，或由现量证得。此若未能，即以教理而能通达者，亦可。”
通达真实，即《广论》所说，具足教证之意。上师教证二德全具，本不易言。恒人不察，每以有证德必有教德，未免失之过易。以证德，只要有宿世三学习气深厚，复得上师口传要决，即可证得。如弥勒日巴之从马巴，得要决三七日即证。即其明例。至教授富饶，须博通三藏。非但通一分般若或心经，必具足多闻。多闻，藏文为”酱列巴果”，义含贯通。又须有开有合，於正修持，能给弟子以精要抉择究竟诸义。通达真实，又须具三种胜德。云何三种：（一）由胜慧得法无我。（二）现量证得，乃真实证得。（三）由多闻思惟教理，而通达二无我。此三，即由具慧开出之支分。盖教由闻慧得，理由思慧得也。此处之通达真实，指细分法无我，与前说粗分有别。
“又虽通达教理，若功德劣於弟子，或仅与相等，亦为不足。故为师者须具胜於弟子之德。”
《般若八千颂》云：”弟子博通三藏，而师孤陋寡闻，称为魔。”以正明择师须胜己者如是，而择友亦然。昔有二人为友，一酗酒，一不饮，其不饮者常责饮者。迨後酗酒者遇正士，即戒酒。而前之不饮者反湎於酒。此其例也。颇公常云：”置常木於旃檀中，久自染香，若置之臭木中，久亦随臭”。故友亦必依胜己者。
“《亲友书》云：‘所依逊己反成退，平等相依住中流，依较胜者获胜德，是故当依胜己者。具戒得寂定，以及殊胜慧。若依此胜师当超此胜者。’”
超胜二字，有青出於蓝而胜於蓝之意。
“如普穷瓦云：‘我闻前辈传记时，自然生起向上心。’又塔懿（噶当格西）云：‘惹真寺诸尊宿，为我及诸後学视线所集。’故善知识之功德，有须胜於己之必要。”
“上之六德，仅为师者成熟自利之相。其余则为摄受他之功德。如云，‘佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移於余，唯为说法令解脱。’”（六德，即戒定慧与德胜，教富饶，达真实之六者，盖将精进益於後）。
具足六德，乃为师之自利成就，尚不能成熟於他。谓不能如以水涤人之垢，以手拔人之刺然。涤垢，即如耶教施洗之类。藏中昔亦有此奇谈，谓圣水可以洗罪。使果如此，沐浴者早俱解脱矣。拔刺，谓如他人触刺，我可以手代为拔之。移己德於余，谓以己之修证，转移於人，如移置什物然。唯有说法，如医者之示方，令人自服之耳。
“如颂所言，善知识欲成熟他人，除为开示正法，令其随须修持之外，更无以水洗罪等事也。彼四法中之善说法者，谓於引导弟子之次第善巧。复能将己法义，运入於所化有情心中。”
次第，惟法谛法，使依法断证，令得解脱。如初为粗讲四谛，不及法性，後为细分四谛，使通达空性等。善巧，谓能随弟子之根器，善为开示。如执现世安乐者，为说下士道等。昔有竹青古洼巴，操皮革业，常住皮帐中修行。有国王问法，辄示以空性义，王怒，杀之。後，王遇善巧者，渐引入道，卒悟空谛。乃痛悔前事，夜梦古洼巴，谓之曰：”我昔不善巧观察根器，致有此失，汝可速往我昔修业帐中忏悔，罪可消除。”由此可知说法善巧之关系重大如是。
“具悲悯者，即说法之意念清净，非为名利承事。博多瓦呼井拏瓦（敬俄瓦）（井拏瓦和敬俄瓦，恐系一人，译音稍异。）曰：‘里抹补（列摩子），（里抹补和列摩子，可能也是译音稍异。）我随说几许法，未曾一次自觉善哉，但观众生无不是苦恼者’。”
即此可见博多瓦之悲心教授。列摩子，乃呼敬俄瓦之词，以敬为列摩耶藏逐妈之子，故以是呼之。
“言精进者，谓作他义利，坚固勇悍也。”
谓须勇猛精进，方具义利。义，指善法，利，即利益。
“断疲厌者，数数宣说，不生疲倦，能忍宣说之难行故。”
此谓详说、中说、略说等，俱不疲倦。《八千颂》云：”无悲悯、与意念�