友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
热门书库 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

菩提道次第略论-第109章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



蛩湮赐疃恋羲室朔治啻危忻咳斩嘀炼淮握摺1硕跽呶睿钗娣衬丈恪D钫撸俏匠R逯睿酥胳渡扑挡簧⒙抑健M钋∥⒙异恫簧品ㄕ仙吡χ睢F溽嵴呶恋羲H绾挝恋羲捎诓痪哒湮赐睿怀恋羝鸲痪酰仕嬷≌夏苌吡χG罢呶钺岫鸪恋簦嵴呶煌疃鸪恋簟H缯钫辛Γ虺恋舨簧U兴普钪缯钣辛Γ从辛ΑU钗蘖Γ辔抻缮稹9示米⊥担恋羯痪酰戎煌党恋羯痪跽撸任簧啤G罢呶种爻恋簦嵴呶嵛⒊恋簟9嗜粲鸪恋羯⒙遥蚯八敌弈钪ㄗ钜矗ㄒ唬⑹笔惫鄄欤钭§端捣瘛#ǘ㈧墩钭∷到⑽瓷⑹保昧μ崮睿糇∷怠9市扌淖∷嫡撸敉钌踔兀π。蛐奘币硕獭H敉钅焉芩僦恋簦蛐奘鄙猿ぃ嗍粑薰9拭芤庠疲骸敢皇钡炔欢ㄖ俊!梗ɑしň哪冢兄缛谷胼傲俣阑の摇R蛔不こ恋簟V缫沽敝晃宦笤瘛0矗此男∈保W苤有牧χ澳堋S屑感砜澳埽葱藜感硎奔涠蓿蛔8创危羯硇亩远Σ黄鹚鸷Γ蚩傻茸 H羯碇刈牵某恋簦次远ㄆ鹚鸷Γ蛭鹈闱慷蕖R郎浦睹苁冢遂肚『檬毙尴埃次匠蒙硇奈从兴鸷κ毙蓿巫阌行嘶帷S智霸贫啻涡拚撸嘈肷平狻F氖λ履谟邢⒘欣铮粗讼罱淌冢妒闲薅ǎ鄙鲜毕拢晕啻握叩比缡牵娇嘈晾停坏枚ā2恢淳妥仙陨苑判囊煸担辔啻危槐厣舷吕腿拧G拔囊蜒远灾挝骞傅。镁囊蚬6灾瓮г到淌冢谜睢O挛淖ㄑ远灾纬恋粲谜P耷爸傅。∷抵睿炎∷滇嶂恋簟
卷十三终

卷之十四
  未三、心住所缘後应如何行。分二。申一、有沉掉时应如何修。申二、离沉掉时应如何修。
  申一、又分二。酉一、明不知沉掉之对治。酉二、明已知不勤断之对治。
  酉一、又分二。戌一、抉择沉掉之相。戌二、於修行时生觉沉掉之正知。
  戌一、抉择沉掉之相。
  「掉举,如《集论》云:『云何掉举,净相随转,贪分所摄,心不静相,障止为业。』此中有三:一、所缘,谓可爱净境。二、行相,谓心不寂静,向外流散,是贪分中爱著境相。三、作用,谓能障心安住所缘,即心安住内所缘时,由贪著色声等之掉举牵引内心,於境散乱而无自在,如《悔赞》云:『如缘奢摩他,令心於彼住,惑索令离彼,贪绳牵趣境。』沉没,亦云退没。有谓住境不散心不明澄之惛沉,为沉没者,实不应理。《修次中篇》与《解深密经》说,从惛沉生沉没故。《集论》亦说,沉没为随烦恼中之散乱。但《集论》所说之散乱,亦通善性,非决定染污。惛沉,如《集论》与《俱舍》说,是痴分摄,身心粗重,无堪能性。沉没,谓心於所缘执持力缓,不能明了取所缘境,故心纵澄净,若取所缘不甚明了,即是沉没。如《修次中篇》云,若时如盲,或如有人趣入暗室,或如闭目,其心不能明见所缘,应知尔时已成沉没。余大论中,未见明说沉没之相。故沉没有善与无记之二。惛沉则属不善及有覆无记,唯是痴分。诸大论中,说除沉没,修佛像等诸可爱境及光明相,令心策举。故心不明了如入黑暗,及心力低劣,皆当灭除,要使所缘明显与心力开张也。掉举易知,唯沉没相,诸大经论皆未明说,故难了解。然极重要,以易於此误为无过三摩地故。应照《修次论》所说,於修验上审详观察,而求认识也。」
  沉掉之相,如未经研究,则生起时不能认识。掉者,如《集论》云:「於所爱相随转之贪一分摄,心不寂静相,障止为业。」此中有三:(一)所缘,即可爱静相。(二)行相,谓不寂静而外流荡,是心贪之一分,於境以爱著相而转。(三)作业,谓障心住所缘。其生起之相如何,於心内住所缘时,而以曾经串习之贪著色声等之掉举,令住缘之心不能自在,向彼等境,引心令散。如月居士云:「如如缘奢摩他时,(如如者,缘如所有、尽所有,以修奢摩他。或如师教,或如经教以修。)於彼彼数数令意安住。(彼彼,指彼彼所缘。)纵彼彼有烦恼索者,尤其是贪著之绳,令无自在而牵引也。」彼彼烦恼,包括贪、瞋、痴、慢、疑等。此虽皆能令心不自在安住所缘,而在三摩地中一心专注所缘时,令心不自在而散乱流荡於外者,以贪一分为最多。但流荡与掉举不同,流荡不分善恶,如观佛像为所缘,而又念到供养等,流荡即随烦恼之散乱。掉举,则专属贪之一分。瞋痴等虽亦令心流荡,但不常起,非三摩地最大障碍。因贪烦恼流荡为掉举,不因贪烦恼流荡为散乱。掉举分粗细,均贪所摄,如缘佛像而流荡於色声香味触等可爱境,久之乃觉,是粗分。若心住缘而又分一分,以缘可贪可乐境,是细分。沉者,从多种译本看,有释为退弱者,此之退弱与丧心志退弱不同。丧心志退弱是对善所缘退弱,近於懈怠。此处退弱,单指沉之现相,藏中过去大德许心虽住缘而无澄明之昏为沉,是不应理。以经教明明分昏与沉为二,如昏即沉,何必分二?由其不识昏沉,不知昏昧为昏沉之因,沉为其果。藏中多犯二病:(一)不能分流散与掉举,不分善与不善。一切流荡谓即是掉举,故主张无念,任何亦不分别。以为如此,即可不生掉举,而不知所见仅为散乱。(二)不能分昏与沉,以昏昧为沉。迨一入细沉,心仍住缘,便以为已经得定,终身在细沉中过日而不自觉。因细沉之相,在《声闻地》等均未明言,经《修次》、《解深密》等,乃明言之。故过去大德均不能识。《修次》及《深密》中说,由昏生沉。《集论》中虽将沉说为散乱,然彼中所说散乱,异门甚多。列沉为散乱者,非指随烦恼之散乱,以散乱有时亦由於善所缘而生,不定成染。例如眼耳等五根亦可生散乱,但不属烦恼。《集论》列沉为散乱,乃外散乱,由散乱之散乱,非随烦恼之散乱。彼明明说,随烦恼之散乱相,为随贪瞋痴而生,心於余流荡为相。如果随三毒转之散乱即沉,则用一心专注所缘法,即可对治,而沉实须明显精识方可对治。如仅用一心专注即可治沉,则修止何必定具住与明二殊胜,惟取住分足矣。故沉之为散乱,不属随烦恼。然则掉举是否随烦恼之散乱摄。当知三摩地掉举虽由著於可爱色声等境而流荡,但以曾经串习境为限。随烦恼之散乱,则总可爱可贪之境,不问串习与未,是为不同。
   昏与沉别。昏者,《集论》及《俱舍》说是痴分,身心重而无堪能。沉者,谓心於所缘,执持之力缓,或见所缘不明。故若虽有澄分,而无所缘明了之紧执力,即成为沉。由身心粗重无有堪能为因,渐使心暗不明,即沉。此时所缘仍从对面显现过来,而能观之心不能精明看过去。此须以心安住所缘,有经验者方能体会。《修次中编》云:「若於一时或如生盲,或如入暗,或如闭目,心不明见所缘,尔时当知即为沉也。」宗喀大师谓,喻沉,无过此论。而过去读者,仅注意如盲如暗如闭目三喻,以为与昏昧无别,而不注意後文心不明见所缘一句。非心不见所缘,乃不见明了精确之所缘,是为沉相。诸广大教典中,未见有明示沉相者。沉分粗、中、细。细沉与真三摩地极相似。因三摩地有住明二分,而细沉亦有此相似之二分,其分辨惟在明了精实之力上。此力初住缘时虽具足,稍久,其力稍退,不能如初,即入细沉。中沉,心亦住缘,亦明而澄,惟明分乏精实具力。粗沉,心亦住缘,而不能紧持,且不明显,如闭目然。明,谓所缘;澄,谓能缘。沉有善与无记之二。沉大半属於无记,亦有属於善者,例如修不净观,心亦能住,亦能澄,惟明显之力稍缓,因分一分缘慈无量等故,此时则亦属於沉,亦属於善。又如缘空性修止,住缘不散,亦觉澄澈,惟明分力弱。此时所缘为空性,属善。明分力弱,属沉无记者,於善所缘不明是昏,则有染及有覆无记,即有盖覆体性转变无记。凡上界天之无记,均属有覆无记,故昏是痴所摄。诸经典中,除沉之法,为缘佛像及人身难得,或日月光明等,令心高举,遮止心闇。沉由昏重而生,由所缘力缓,或向收摄太甚所致。闇境为由昏重而生一类,令心高举,为对治所缘力缓。盖修止必双具明显与策举之力。故心一沉闇,应立用光明与策举二种方便。若心不闇,仅所缘稍缓,则但策举一法亦足。掉举不论粗细,均属易知,以随贪而转即掉举故。惟沉难知,以经典少明其相。且细分之沉,住分、明分、澄分,均已具备,惟无精识之力一点。而精识力之有无,最为难辨,故往往误细沉为无过之止。须从修练中仔细领纳体会乃知,非从言说中可识。颇邦喀大师谓:「修止中有无精识之力,譬如随意皈依三宝求加持,即等於沉相。若真见三宝功德而後皈依求加持,即等於具精识之力。」又「譬如有奇物,欲以示人,初故吝不出,最後要求迫切,乃出而示之。彼时突见,惊奇之心,即为具力,精识之力亦等於此。」
   戌二、於修行时生觉沉掉之正知。
  「唯能了知沉掉,犹非完足,要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知,沉掉起已,无间能知,固不待言,即未生而将生者,亦须正知预为觉了。如《修次》後二篇云:『见心沉没,或恐沉没。』又云:『见心掉举,或恐掉举。』即是此义。若未能生如是正知,纵自断言,始从某时,终至某时,全无沉掉,所修无过,亦不定然;以发生沉掉亦不尽能知故,未生有
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!