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法界圆觉学+太虚大师-第99章

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。以難化之人心如猿猴,故以若干種法制御其心,乃可眨F┤缦篑R■悷不眨
諸楚毒乃至徹骨,然後眨H缡莿倧婋y化眾生,故以一切苦切之言乃可入律』。彼
諸菩薩聞說是已,皆曰:『未曾有也!如世尊釋迦牟尼佛,耄錈o量自在之力,乃以
貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙,以無量大悲生是佛土』。
釋  若修淨佛國行之至而自住於清淨報中,不觀洠г诳嗪V兄鄲辣娚l大悲
心,深垂救濟,亦焉貴有此修淨佛國行之菩薩哉!故如悲華經中所說:阿彌陀、觀

世音、文殊師利等等,皆釋尊於過去勸發菩提心者,彼皆發願取清淨土,獨釋尊願
常生穢土救苦眾生。何者?淨土雖亦能令苦惱眾生慕之而求往生,但諸眾生洠г诳
中,又安知有淨佛國土而求往生也哉!悲願深重,任其艱鉅,故為諸佛共欽讚為大
悲芬陀利華。今此世界險亂困苦極矣,望學佛者皆發大悲願而紹隆佛志,勿徒求自
了也。
紀  言是地獄三句:地獄分二:一、寒地獄,居地邊際,如地球南北寒帶冰洋
。二、熱地獄,居地中心,如地球赤道熱帶及地心之蘊火。畜生分三:一、謂飼養
於人而生。二、謂嗅味而生。三、謂橫傍而生。餓鬼,鬼類甚多,詳如楞嚴經。凡
稱鬼者,為虛怯之義,慳貪為罪,洎報鬼倫,亦以嗅味為食,空腹高心,故名餓鬼
。凡在生前貪著好勝,貢高我慢,死後受報,便屬此類。明三途惡趣,無非三毒招
感。又名火途、血途、刀途,互相噉噬殘殺為義,故曰三惡道。是身邪行六句:指
由六種根起惑造業也。問:六根何止三業?答:眼、耳、鼻三根,但能發識了境,

而不自造業,故僅列身、口、意三根居多,有由來者耳。是殺生下二十六句:指十
善相反為十惡,六度相反為六蔽。皆屬惡業,皆是惡報。且均含有現世生前報及死
後隔世報之二種。是結戒下十八句:指淨染諸業,淨染諸報,亦含有世間、出世間
之二種也。以難化之人下十二句:正說釋迦世尊之不得已,本娑婆界中眾生種種分
別之心,立種種分別之戒。貧所樂法四字,指眾小乘,只忻求人天福報,及自了生
死之義耳。
壬八 明此土德行
維摩詰言:『此土菩薩於諸眾生大悲堅固,杖缢浴H黄湟皇鲤堃姹娚囔
彼國百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法,諸餘淨土之所無有。何等為十?
以布施攝貧窮,以淨戒攝毀禁,以忍辱攝瞋恚,以精進攝懈怠,以禪定攝亂意,以智
慧攝愚癡,說除難法度八難者,以大乘法度樂小乘者,以諸善根濟無德者,常以四攝
成就眾生:是為十』。彼菩薩曰:『菩薩成就幾法,於此世界行無瘡疣,生於淨土』

?維摩詰言:『菩薩成就八法,於此世界行無瘡疣,生於淨土。何等為八?饒益眾生
而不望報;代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之;等心眾生,謙下無礙;於諸菩
薩視之如佛;所未聞經聞之不疑;不與聲聞而相摺常徊患当斯桓呒豪镀
中眨湫模怀J〖哼^,不訟彼短,恆以一心求諸功德:是為八法』。
釋  諸淨土中無有貧窮等六蔽之患,故亦無六度之德。無八難,故亦無除八難
法。如眾香國無小乘,故亦無度小乘之大乘。無無德者,亦無濟無德之善根。淨土
不須四攝法成就眾生,故亦無成就眾生之四攝法。夫六度乃至四攝法,皆勝德也,
顧為諸餘淨土所無,而為穢惡之土所偏有。然則過患實為功德之本,明矣。故有大
悲勇猛之士,正須常住濁世。恆修勝行,一日之善能抵淨土中修行百千劫,夫孰不
應欣此奇遇而精進為之哉!無量壽經等說往生淨土,若於此土能讀誦大乘、尊重三
寶、孝養父母、慈濟眾生者,以之求生淨土,即臻上品。如或一生彼土下品之中,
若欲轉登上品,則非多劫修行不能,於此亦可見穢土中修行雖難而實勝也。行無瘡

疣,謂無過失,即是無漏之義。此有八法,乃為真正得生淨土之行。在此人間世者
,無論但為自度求生淨土,或為修取淨土攝化眾生,皆須依此修學,乃能離過絕非
,得佛國淨。夫望得福報而不饒益眾生者,可無論矣。雖能饒益眾生而望果報,即
不免乎瘡疣。何者?一望報、則果報盡時德業隨之亦盡,不能盡於未來無有窮竭,
一也。望報而報未能即成,因之或生疲怠之念,不能增進,二也。故此不能行無瘡
疣生於淨土。餘之七法,可類推之。
紀  此段,本為全經集行之大觀,詳為開示行門。如歷述先修觀行,觀自身不
淨、空、苦、無常、無我,而起正信。更推觀佛身境,廣博嚴淨而發大心。次當堅
固正信心而發深行,徹見真實法性,知一切恆沙功德妙用非從外來,原同本覺,皆
由自體真心上顯現,真性中流出,悟得究竟,證得圓滿;終當以無量大悲而觀無邊
眾生苦行,盡願救度,不遺餘力。所謂『見佛了生死,如佛度一切』也。大悲堅固
力句:謂不退縮義。然其一世下,說菩薩度他法門,十事善法,即合為十波羅密也

。前六,經文說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧甚明。後四、說除八難法句
,屬力波羅密。以大乘法句,屬願波羅密。以諸善根句,屬智波羅密。常以四攝句
,屬方便波羅密。布施,能所皆無定限。貧窮、約有三種:一、無財寶,乞丐下賤
是。二、無智德,愚狠頑嚚是。三、無威力,為水火力兵所困厄是。忍辱、諸經多
單提諄諄誨人以凡遇逆境,逆來順受。如人詈罵加我,我不生瞋恨;縱來再罵,決
不致三。是此忍辱,不獨攝治自身瞋恚,亦可攝治他人瞋恚。精進,謂當精進一切
善法。如現時人,非不精進,但多為貪欲勤勞,雞鳴而起,惟日孜孜。由戶不由道
,好色不好德,似此其由者、好者終不得為精進;其不由、不好者,實落於懈怠耳
。菩隡成就八法下,說菩薩自度法門。饒益眾生二句:指善於迴向。代一切眾生受
諸苦惱二句:指不自居名位。等心眾生二句:指以平等心向一切眾生。於諸菩薩二
句:指亦以平等心視諸菩薩。所未聞經二句:指不謗大乘法。印度佛滅度後,先流
通小乘法典,故群起疑謗,謂大乘非佛所說之法。不與聲聞而相摺尘洌褐覆粡U小

乘法。不嫉彼供四句:指存養進修也。常省己過四句:指省察克治也。一心、指定
心言。功德、指全經解脫不可思議、一切六度萬行功德言耳。
辛三 法會眾獲益
維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時,百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,十
千菩薩得無生法忍。
釋  從佛道品以來,會眾獲益,皆得無生法忍。正顯行位漸高,皆已曾發菩提
心也。

戊三 大悲普度眾生
菩薩行品第十一
釋  獨此品標名菩薩行,以所說之盡無盡解脫門,專為功德具足之菩薩說大悲
無盡行者。此大悲無盡行正是菩薩特殊之德,雖佛果後之所行者亦屬乎此。如所謂
教化眾生終不厭倦、護持正法不惜身命、意而有勇志而不倦等,正所謂菩提薩埵心

是也。於佛法中得心開意解者,觀眾生苦、念如來恩,於是不可不深識之。
紀  此品、謂以前所說恆沙功德,皆為菩薩不共之行,不求小果,不取近效,
是為發菩薩心,行菩薩道。
己一  現瑞見佛
是時、佛說法於菴羅樹園,其地忽然廣博嚴事,一切眾會皆作金色。阿難白佛言
:『世尊!以何因緣有此瑞應?是處忽然廣博嚴事,一切眾會皆作金色』。佛告阿難
:『是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍遶,發意欲來,故先為此瑞應』。於是維摩
詰語文殊師利:『可共見佛,與諸菩薩禮事供養』。文殊師利言:『善哉!行矣,今
正是時』。維摩詰即以神力,持諸大眾并師子座,置於右掌,往詣佛所。到已著地,
稽首佛足,右遶七匝,一心合掌,在一面立。其諸菩薩即皆避座,稽首佛足,亦遶七
匝,於一面立。諸大第子、釋、梵、四天王等亦皆避座,稽首佛足,在一面立。於是
世尊如法慰問諸菩薩已。各令復坐,即皆受教。眾坐已定,佛語舍利弗:『汝見菩薩

大士自在神力之所為乎』?『唯然,已見』。『汝意云何』?『世尊!我睹其為不可
思議,非意所圖,非度所測 』。
釋  此經自佛國品之後,凡現三相以為事端:一者、是方便品淨名示疾,發生
方便、弟子、菩薩三品。二者、是問疾品示現室空無諸所有獨寢一床,如次發生第
五、第六、第七,第八、第九、第十、六品。獨寢一床,即為不二因果之象。此品
則於佛地忽現廣博嚴事之相,乃表從因至果,會因行之流歸果德之海,從果海倒瘢
大慈悲舟楫以津濟苦惱眾生也。
維摩詰是正因佛性,登地之上則為法身。文殊師利是佛加被之智。其餘大眾,
皆為法身土中別別依正、主伴、因行、果德,故持以維摩詰右掌而至佛地。到已各
各避座禮佛,在一面立,受佛慰問,眾復坐定,一切因行皆轉成佛地中之因行也。
佛令舍利弗述其所見事,是結成室中不可思議解脫法門也。
紀  此章,其地忽然廣博嚴事三句:謂至此處境界所現,已鄰佛果地,與本因

心地見又不同。可共見佛下五句:謂一切善薩所修功德具足圓滿時,當泯同果海也
。約本經有六時法會:一、佛國品中,實積長者子同行獻蓋時法會。二、方便品中
,毗耶離國王大臣率眾問疾時法會。三、弟子品中,佛集諸弟子、善薩遣使問疾時
法會。四、文殊師利問疾品中,文師率眾來維摩詰室時法會。四、香積佛品中,眾
香國諸菩薩至維摩詰時法會(此會中,又附加人天二眾聞香皆來維摩詰舍法會)。
六、便為此時,一切眾會菩薩神眾往詣佛所法會。共為二處所:一、菴羅樹園,一
、維摩詰舍而已。維摩詰即以神力下六句:
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