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。以難化之人心如猿猴，故以若干種法制御其心，乃可眨Ｆ┤缦篑R■悷不眨�
諸楚毒乃至徹骨，然後眨Ｈ缡莿倧婋y化眾生，故以一切苦切之言乃可入律』。彼
諸菩薩聞說是已，皆曰：『未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，耄錈o量自在之力，乃以
貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土』。
釋 若修淨佛國行之至而自住於清淨報中，不觀洠г诳嗪Ｖ兄鄲辣娚l大悲
心，深垂救濟，亦焉貴有此修淨佛國行之菩薩哉！故如悲華經中所說：阿彌陀、觀
世音、文殊師利等等，皆釋尊於過去勸發菩提心者，彼皆發願取清淨土，獨釋尊願
常生穢土救苦眾生。何者？淨土雖亦能令苦惱眾生慕之而求往生，但諸眾生洠г诳�
中，又安知有淨佛國土而求往生也哉！悲願深重，任其艱鉅，故為諸佛共欽讚為大
悲芬陀利華。今此世界險亂困苦極矣，望學佛者皆發大悲願而紹隆佛志，勿徒求自
了也。
紀 言是地獄三句：地獄分二：一、寒地獄，居地邊際，如地球南北寒帶冰洋
。二、熱地獄，居地中心，如地球赤道熱帶及地心之蘊火。畜生分三：一、謂飼養
於人而生。二、謂嗅味而生。三、謂橫傍而生。餓鬼，鬼類甚多，詳如楞嚴經。凡
稱鬼者，為虛怯之義，慳貪為罪，洎報鬼倫，亦以嗅味為食，空腹高心，故名餓鬼
。凡在生前貪著好勝，貢高我慢，死後受報，便屬此類。明三途惡趣，無非三毒招
感。又名火途、血途、刀途，互相噉噬殘殺為義，故曰三惡道。是身邪行六句：指
由六種根起惑造業也。問：六根何止三業？答：眼、耳、鼻三根，但能發識了境，
而不自造業，故僅列身、口、意三根居多，有由來者耳。是殺生下二十六句：指十
善相反為十惡，六度相反為六蔽。皆屬惡業，皆是惡報。且均含有現世生前報及死
後隔世報之二種。是結戒下十八句：指淨染諸業，淨染諸報，亦含有世間、出世間
之二種也。以難化之人下十二句：正說釋迦世尊之不得已，本娑婆界中眾生種種分
別之心，立種種分別之戒。貧所樂法四字，指眾小乘，只忻求人天福報，及自了生
死之義耳。
壬八 明此土德行
維摩詰言：『此土菩薩於諸眾生大悲堅固，杖缢浴Ｈ黄湟皇鲤堃姹娚囔�
彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？
以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智
慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝
成就眾生：是為十』。彼菩薩曰：『菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土』
？維摩詰言：『菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生
而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩
薩視之如佛；所未聞經聞之不疑；不與聲聞而相摺常徊患当斯桓呒豪镀�
中眨湫模怀Ｊ〖哼^，不訟彼短，恆以一心求諸功德：是為八法』。
釋 諸淨土中無有貧窮等六蔽之患，故亦無六度之德。無八難，故亦無除八難
法。如眾香國無小乘，故亦無度小乘之大乘。無無德者，亦無濟無德之善根。淨土
不須四攝法成就眾生，故亦無成就眾生之四攝法。夫六度乃至四攝法，皆勝德也，
顧為諸餘淨土所無，而為穢惡之土所偏有。然則過患實為功德之本，明矣。故有大
悲勇猛之士，正須常住濁世。恆修勝行，一日之善能抵淨土中修行百千劫，夫孰不
應欣此奇遇而精進為之哉！無量壽經等說往生淨土，若於此土能讀誦大乘、尊重三
寶、孝養父母、慈濟眾生者，以之求生淨土，即臻上品。如或一生彼土下品之中，
若欲轉登上品，則非多劫修行不能，於此亦可見穢土中修行雖難而實勝也。行無瘡
疣，謂無過失，即是無漏之義。此有八法，乃為真正得生淨土之行。在此人間世者
，無論但為自度求生淨土，或為修取淨土攝化眾生，皆須依此修學，乃能離過絕非
，得佛國淨。夫望得福報而不饒益眾生者，可無論矣。雖能饒益眾生而望果報，即
不免乎瘡疣。何者？一望報、則果報盡時德業隨之亦盡，不能盡於未來無有窮竭，
一也。望報而報未能即成，因之或生疲怠之念，不能增進，二也。故此不能行無瘡
疣生於淨土。餘之七法，可類推之。
紀 此段，本為全經集行之大觀，詳為開示行門。如歷述先修觀行，觀自身不
淨、空、苦、無常、無我，而起正信。更推觀佛身境，廣博嚴淨而發大心。次當堅
固正信心而發深行，徹見真實法性，知一切恆沙功德妙用非從外來，原同本覺，皆
由自體真心上顯現，真性中流出，悟得究竟，證得圓滿；終當以無量大悲而觀無邊
眾生苦行，盡願救度，不遺餘力。所謂『見佛了生死，如佛度一切』也。大悲堅固
力句：謂不退縮義。然其一世下，說菩薩度他法門，十事善法，即合為十波羅密也
。前六，經文說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧甚明。後四、說除八難法句
，屬力波羅密。以大乘法句，屬願波羅密。以諸善根句，屬智波羅密。常以四攝句
，屬方便波羅密。布施，能所皆無定限。貧窮、約有三種：一、無財寶，乞丐下賤
是。二、無智德，愚狠頑嚚是。三、無威力，為水火力兵所困厄是。忍辱、諸經多
單提諄諄誨人以凡遇逆境，逆來順受。如人詈罵加我，我不生瞋恨；縱來再罵，決
不致三。是此忍辱，不獨攝治自身瞋恚，亦可攝治他人瞋恚。精進，謂當精進一切
善法。如現時人，非不精進，但多為貪欲勤勞，雞鳴而起，惟日孜孜。由戶不由道
，好色不好德，似此其由者、好者終不得為精進；其不由、不好者，實落於懈怠耳
。菩隡成就八法下，說菩薩自度法門。饒益眾生二句：指善於迴向。代一切眾生受
諸苦惱二句：指不自居名位。等心眾生二句：指以平等心向一切眾生。於諸菩薩二
句：指亦以平等心視諸菩薩。所未聞經二句：指不謗大乘法。印度佛滅度後，先流
通小乘法典，故群起疑謗，謂大乘非佛所說之法。不與聲聞而相摺尘洌褐覆粡U小
乘法。不嫉彼供四句：指存養進修也。常省己過四句：指省察克治也。一心、指定
心言。功德、指全經解脫不可思議、一切六度萬行功德言耳。
辛三 法會眾獲益
維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十
千菩薩得無生法忍。
釋 從佛道品以來，會眾獲益，皆得無生法忍。正顯行位漸高，皆已曾發菩提
心也。
戊三 大悲普度眾生
菩薩行品第十一
釋 獨此品標名菩薩行，以所說之盡無盡解脫門，專為功德具足之菩薩說大悲
無盡行者。此大悲無盡行正是菩薩特殊之德，雖佛果後之所行者亦屬乎此。如所謂
教化眾生終不厭倦、護持正法不惜身命、意而有勇志而不倦等，正所謂菩提薩埵心
是也。於佛法中得心開意解者，觀眾生苦、念如來恩，於是不可不深識之。
紀 此品、謂以前所說恆沙功德，皆為菩薩不共之行，不求小果，不取近效，
是為發菩薩心，行菩薩道。
己一 現瑞見佛
是時、佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言
：『世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色』。佛告阿難
：『是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍遶，發意欲來，故先為此瑞應』。於是維摩
詰語文殊師利：『可共見佛，與諸菩薩禮事供養』。文殊師利言：『善哉！行矣，今
正是時』。維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，
稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦遶七
匝，於一面立。諸大第子、釋、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是
世尊如法慰問諸菩薩已。各令復坐，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：『汝見菩薩
大士自在神力之所為乎』？『唯然，已見』。『汝意云何』？『世尊！我睹其為不可
思議，非意所圖，非度所測 』。
釋 此經自佛國品之後，凡現三相以為事端：一者、是方便品淨名示疾，發生
方便、弟子、菩薩三品。二者、是問疾品示現室空無諸所有獨寢一床，如次發生第
五、第六、第七，第八、第九、第十、六品。獨寢一床，即為不二因果之象。此品
則於佛地忽現廣博嚴事之相，乃表從因至果，會因行之流歸果德之海，從果海倒瘢�
大慈悲舟楫以津濟苦惱眾生也。
維摩詰是正因佛性，登地之上則為法身。文殊師利是佛加被之智。其餘大眾，
皆為法身土中別別依正、主伴、因行、果德，故持以維摩詰右掌而至佛地。到已各
各避座禮佛，在一面立，受佛慰問，眾復坐定，一切因行皆轉成佛地中之因行也。
佛令舍利弗述其所見事，是結成室中不可思議解脫法門也。
紀 此章，其地忽然廣博嚴事三句：謂至此處境界所現，已鄰佛果地，與本因
心地見又不同。可共見佛下五句：謂一切善薩所修功德具足圓滿時，當泯同果海也
。約本經有六時法會：一、佛國品中，實積長者子同行獻蓋時法會。二、方便品中
，毗耶離國王大臣率眾問疾時法會。三、弟子品中，佛集諸弟子、善薩遣使問疾時
法會。四、文殊師利問疾品中，文師率眾來維摩詰室時法會。四、香積佛品中，眾
香國諸菩薩至維摩詰時法會（此會中，又附加人天二眾聞香皆來維摩詰舍法會）。
六、便為此時，一切眾會菩薩神眾往詣佛所法會。共為二處所：一、菴羅樹園，一
、維摩詰舍而已。維摩詰即以神力下六句：�